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09/10/2015 – Mitos literarios y publicidad de autor
Tema 1: ¿Qué es leer?
El publicista como lector
¿Por qué el publicitario debe ser un lector? El publicitario debe tener un modo especial de lectura.
La lectura es algo esencial tanto para lo comunicación como para la comunicación
profesional así como para la creatividad. Si nos planteamos la pregunta de si el
publicista o publicitario tiene que leer de una manera especial, debe de realizarlo
mediante dos vertientes: por un lado, aquella que está en el ámbito de las nuevas
tecnologías (e-mail, tweets, artículos…) es decir, textos breves de carácter informativo.
Se realiza una lectura rápida, superficial y discriminatorio (selectiva por el lecto-autor);
por otro, aquella lectura intelectual, que trata de dar densidad y calidad intelectual y
cultural con rasgos pausados, profundos, que busca desentrañar un significado que no se
encuentra en la superficie textual e implica al lector.
El libro y la lectura
Cuando leemos un libro, parte de él se queda con nosotros en forma de pensamiento a lo
largo del tiempo, de idea, de base, de sentimientos y sensaciones que vuelve a recrearse
en nuestras vidas en momentos que pueden estar o no relacionados con el concepto de
dicho libro. Esto es la lectura.
“Lo importante es la experiencia significativa que hacemos al leer”.
Cuando se trata de casos en los que buscamos más allá de una lectura informativa, no es
fácil de conseguir debido al sobre-esfuerzo que requiere y el tiempo que se necesita para
ello (así como la calidad de dicho tiempo) El tiempo de lectura que tenemos es limitado.
Hay que encontrarse con tiempo, ilusión, capacidades y contexto. Buscamos sitios para
concentrarnos, y necesitamos ganas para una buena experiencia significativa.
Las competencias implicadas (Competencia lectora)
Son los hábitos, virtudes y capacidades equilibradas con contenidos específicos y generales que sirven de base primaria. Un buen lector es alguien que tiene una buena competencia lectora. La competencia lectora debería de integrar cuatro niveles:
- (^) Reconocer signos. (Maquina impersonalmente)
- Captar el mensaje. (Maquina impersonalmente)
- Respuesta personal: empezamos a entrar en dialogo con el texto. Integramos la información, “hacerla nuestra”. Incluso a veces malinterpretamos el texto, no lo entendemos. Tiene que ver también mucho con los sentimientos. Cuando te implicas emocionalmente es cuando se nos quedan las cosas.
- Crear: es el nivel más creativo, el ciclo de la lectura acaba cuando terminas produciendo algo de la lectura. Si se llega a este nivel se ha hecho una gran lectura.
16/10/2015 – Mitos literarios y publicidad de autor
La conversación propuesta
En el texto literario hay una propuesta de conversación peculiar. Hay ausencia de co-presencia de emisor y receptor. No existen signos que expresen más allá del significado semántico que ofrece el texto (tono de voz, comunicación no verbal, postura, etc.). Aún así, el texto posee una pedagogía implícita, le pide una serie de competencias al lector tales como competencia lingüística, competencia cultural, competencia literaria, madurez personal, etc. antes de proponernos el juego comunicativo, es decir, un pacto de lectura.
“El libro es una machina pigra (máquina perezosa)” – Umberto Eco
Este diseño conlleva la existencia de un autor implícito o autor implicado , es decir, las intenciones del escritor surgen como autor para guiarnos por el libro y sus fases. Éste hecho hace recaer en la veracidad o capacidad realista del texto debido a la capacidad semiótica o de codificación de transmitir cosas distintas en función de quién lo lee o quién lo cuenta.
Requiere un esfuerzo por parte del lector para comprender al autor según las competencias que el libro le pide.
23/10/2015 – Mitos literarios y publicidad de autor
Los que escribieron los mitos veían necesario escribirlos para que fuesen verdades que debían saberse. El mundo antiguo era más narrativo, ya que contaban con la narración para todo. Cuando se hablaba de “educar” era con narraciones. La hospitalidad antigua consistía, no en acoger a la persona, sino en acoger su historia. Hasta que no la cuenta, no sabemos quién es.
Al contrastar el mundo antiguo con el actual, vemos que estas historias actuales no cuentan historias correspondientes a nuestras vidas; son superficiales, públicas, leídas por todos, etc. Acoger la historia de alguien es obtener un vínculo serio, una confianza. Se vuelve responsable de lo que le cuento, de mi historia. Una tragedia es un género literario que escenifica un conflicto moral que habitualmente no tiene solución. El conflicto va a acabar mal para el protagonista. El protagonista es un sujeto de alto nivel social, con virtudes, con hábitos. Dos pasiones: el miedo y la compasión.
30/10/2015 – Mitos literarios y publicidad de autor
Mitos y clásicos literarios
El mito es una fijación narrativa ficticia de una instalación vital (modo de vida) prereflexiva. La mitología es la agrupación de todas esas narraciones.
La relación entre el mito y la obra clásica, se basa en que los mitos han sido las primeras narraciones que han querido decir verdades universales con respecto a la condición humana y el sentido del mundo y su carácter educativo. Consideramos los mitos como imprescindibles para vivir. Según pasan los años, los hombres siguen escribiendo narraciones, pero los mitos quedan fijados.
Un clásico es un texto que se mantiene en la cultura por su tratamiento estéticamente excelente de un tema universal sobre la condición humana y el mundo. Otro rasgo característico es que retoman un tema universal y a veces crean a partir de él un tema nuevo (ej, Mito de Don Juan). En muchas ocasiones se trata de una tradición literaria: ética, costumbres…
Tradiciones narrativas que han hecho cultura
La idea fundamental de este apartado es el aspecto cultural de los clásicos, mitos y otros tipos de narraciones. Estas tradiciones narrativas aportan sentido a la vida.
- Mitos grecolatinos que dan lugar a textos clásicos.
- La biblia.
- Génesis: narración de la creación del mundo en siete días (literal o simbólico).
- (^) Mundo medieval: narraciones grecolatinas + narraciones bíblicas + mitología celta/ escandinava.
- Modernidad: (desde el s. XVI) aglutina lo anterior con novedades. Estas tradiciones se encuentran en el entramado de nuestra cultura occidental.
S. V: Los griegos entienden la virtud como cualquier tipo de capacidad desarrollada que les permite lograr algo. Los atenienses tienen muy claro que para obtener la virtud tienen que utilizar la razón tras lo visto en los mitos. Los persas son los peores enemigos de los griegos y se caracterizan por ser bárbaros, por guiarse por sus pasiones y ser desmesurados. Los griegos están enamorados de tres rasgos de la belleza: proporción, equilibrio, armonía. *Estética, ética y política.
Donatti dice, hablando de la vida cotidiana, es lo que queda cuando los héroes se han ido a Troya.
Conflictos familiares y con la ciudad.
Funciones de la retórica clásica: deleitar estéticamente, conmover y enseñar o instruir.
Retomando la idea del comportamiento narrativo, normalmente con ese comportamiento queremos conseguir cosas, o mas bien queremos llegar a ser alguien, realizar una identidad. Ya en el mundo antiguo el tema del placer ya se pensaba, pero con un grado de razón y narración.
.-Conexión de la escritura con lo dialógico ( comunicación con la otra persona)
El modo humanista de la lectura busca un desarrollo personal, con una actitud de encuentro y diálogo con el texto, es un modo de leer con implicación de la inteligencia, de la sensibilidad y de la afectividad.
Lewis , propone unos rasgos humanistas de leer, “la experiencia de leer” Se puede distinguir al buen lector –los episodios y personajes del libro le proporcionan una especie de iconografía que le sirve para interpretar sus propias experiencias personales; su lectura viene a ser una experiencia trascendental, comparable con el amor, la religión y el duelo; la conciencia del lector sufre un cambio, se vuelve más profunda. Se nutre de esa lectura toda su vida; entiende la lectura como un fin en sí mismo, el desarrollo personal es una consecuencia. - del no tan buen lector –le interesa la lectura por el tema sobre el que lee, un fin para algo-. Este autor también pone el ejemplo de “ver un cuadro” cuando nos ponemos delante de un cuadro y no sentimos nada a cuando nos ponemos delante de un cuadro y apreciamos la experiencia del dialogo con el arte. El buen lector , es más bien un hombre que va a escuchar. Tiene que empezar por recibir.
El personalismo enuncia que el ser humano vive abierto a la comunicación. Se refiere a dos tipos de realidades y al mismo tiempo a dos tipos de actitudes: “un problema es una realidad que yo encuentro frente a mí y que por eso puedo observarla, medirla y utilizarla”.
Gabriel Marcel, filósofo francés s.XX y autor personalista, nos introduce el tema del misterio.
Su filosofía personalista centra el tema en la persona. “no somos seres cerrados a nosotros
mismos, si no que somos seres relacionales y abiertos”.
Problema y misterio:
Gabriel Marcel dice que el problema y el misterio responden a dos tipos de realidades y dos tipos de actitudes.
Problema : es una realidad que yo encuentro frente a mí y que por eso se puede medir, observar, utilizar. Se aplica una técnica para solucionarlo. Los objetos son manipulables, los podemos tratar mediante técnicas. Los problemas los relaciona con los objetos por los tanto los podemos manipular. Siempre mantenemos una distancia con el problema para que no afecte personalmente.
Hay otro tipo de realidades y de actitud, el misterio. Es un tipo de realidad que no es la relación objeto- sujeto. Nos relacionamos con una realidad en la que estamos implicados. Hay una relación que si que afecta al sujeto (persona). Lo que tenemos delante nos compromete, es algo que nos vincula. No hay técnicas para los misterios por ejemplo: muerte, amistad, amor. No se puede aplicar una técnica para solucionarlo.
13/11/2015 – Mitos literarios y publicidad de autor
La lectura como encuentro (Paul Ricoeur)
Paul Ricoeur Fue discípulo de Gabriel Marcel y filósofo fenomológico. Esta filosofía nos dice que estudiando las impresiones puedes llegar a conocer como son las cosas.
Dice que sucede un encuentro entre el autor y la obra, entre el mundo del autor y el mundo de la obra. Realmente es un encuentro entre dos mundos. Se da una fusión de horizontes. Entre el horizonte de expectativas que tiene el lector previo a la lectura, y el propio horizonte de la obra. Solo cuando acabamos la obra, emerge el sentido de la obra, hay un dialogo, pero el lector siempre tiene que hacer una reflexión del final del libro. Una consecuencia de este dialogo, es que al conocer la obra. nos estamos conociendo a nosotros.
Las dos navegaciones en la lectura (Juan José García-Noblejas)
Juan José García-Noblejas continúa con esta idea, pero propone que no es un encuentro entre un qué y un quién, sino que la obra tiene un estatuto cuasi personal (es como si fuera una conversación con alguien que nos cuenta una historia). Establece dos tipos de lecturas o navegaciones. Utiliza la palabra navegación para referirse a la lectura de la obra. Primera navegación , lectura para la comprensión de la obra (holística), para seguir la trama diegética; Segunda navegación , lectura para conocer el mundo, sentido vital y los valores propuestos del texto, pero habitualmente se hace sólo si el texto es bueno (en cuanto a verosimilitud con la vida, representa de un modo convincente acciones humanas: del bien, del mal, infelicidad o felicidad). En esta segunda navegación es cuando podemos reflexionar, entrar en profundidad
Niveles antropológicos (Alfonso López-Quintás)
Tema 7: Narración y
diálogo
La narratividad como aspecto transversal a la literatura y la vida
Las narraciones, sean de tipo literario o cinematográfico, nos resultan atractivas. Pero más allá del punto de vista del placer, tienen algo que decirnos en el sentido de la vida.
“El universo está hecho de historias, no de átomos”. – Muriel Rukeyser
Existe una serie de pensadores que se han planteado el sentido de la vida humana y han entendido que la felicidad tiene que ver con la estructura narrativa de la misma (Aristóteles, Alsadir McIntyre, Viktor Frankl, Julián Marías, Paul Ricoeur). La vida tiene una estructura narrativa, y es la narración de búsqueda, un elemento, una cuestión, una persona, un objetivo que nos va a dar la felicidad.
Existen dos factores que determinan que el escuchar/contar historias nos resulte tan agradable:
- somos seres temporales, vivimos en base a procesos; 2) somos seres libres.
El género narrativo resulta esencial para las personas, es inevitable e instantáneo fijarnos en las fórmulas narrativas y mostrar interés en ellas una vez que las escuchamos. Ya que escuchamos historias con tiempo y espacio cuando hablamos con la gente. Soñamos de manera narrativa. Construimos breves narraciones de carácter futuro para planificar nuestras acciones. Otro rasgo de nuestra naturaleza narrativa es soñar despiertos, divagaciones que conforman narraciones subsconscientes.
En la idea de felicidad , tendemos a crear narraciones amplias, con una gran temporalidad. Buscamos siempre la felicidad, tendemos a pensar en recorridos largos en cuanto a su búsqueda. Nos planteamos la pregunta si sería posible una Macedonia de felicidad, pequeñas dosis de felicidad que no construyen nada, no son narrativas. No sería posible porque siempre deberíamos estar buscando el sentido a nuestra vida. La narrativa nos permite evolucionar, si continuamente diésemos primeros pasos, no sabríamos avanzar. (Reflexión relacionada con el diálogo de Matrix). En la hipotética situación de que una persona reciba placer cada X tiempo pero a cambio no recuerde nada, nos encontramos con que existen tipos de placeres que
necesitan obligatoriamente de una narración, de una profundización progresiva pese a no tener conciencia sobre esas decisiones que provocan placer. Esta situación se asemeja a la de los animales, que no pueden tener una conciencia narrativa ( identidad ). “Para ser quién soy tengo que tener en cuenta lo que he sido y lo que voy a ser”.
Viktor Frankl , discípulo díscolo de Freud, es enviado a Auswitch al fin de su tesis, sobrevive y escribe un libro “El hombre en busca del sentido“, su doctrina es la logoterapia, con fundamentación en la auto-trascendencia , que el ser humano siempre apunta y se dirige a algo o alguien distinto de sí mismo para dos fines: para realizar un sentido vital o para lograr un encuentro amoroso con otro ser. La felicidad no es únicamente el resultado de la plenificación de un sentido, sino también un efecto colateral y no buscado de la auto-trascendencia. Actualmente podemos observar esto en la sociedad de consumo.
Julián Marías , en “Breve tratado de la ilusión”, lo que determina la ilusión del hombre no son las cosas que puedo poseer, sino la persona que quiero ser. Escribimos nuestra vida con nuestras acciones de manera narrativa, no solamente con nuestras ideas. Vamos escribiendo nuestras vivencias y pasos a lo largo de la vida. Siempre proyectando y recordando, sin perder consciencia de lo que queremos hacer y de lo que hemos hecho. Creando identidad.
El ser humano no es cíclico, sino que se mueve en una línea progresiva, al igual que su tiempo. Vivimos y trabajamos con borradores.
La dimensión dialógica
