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MODELO DE EXAMEN DE ORTEGA
TEXTO A COMENTAR
“Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo o persona, pueblo, época, es un órgano insustituible para la conquista de la verdad. He aquí cómo ésta, que de por sí misma es ajena a las variaciones históricas, adquiere una dimensión vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnímoda verdad quedarían ignorados. El error inveterado consistía en suponer que la realidad tenía por sí misma, e independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonomía propia. Pensando así, claro está, toda visión de ella desde un punto determinado no coincidiría con ese su aspecto absoluto, y, por tanto, sería falsa. Pero es el caso que la realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verídicas y auténticas…” Ortega y Gasset. “El tema de nuestro tiempo”. Doctrina del punto de vista.
Ortega reflexiona en este texto sobre el conocimiento de la realidad.
CUESTIONES
- Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas. ( puntos).
En este texto de la obra El tema de nuestro tiempo , Ortega comienza afirmando que, como existen múltiples puntos de vista sobre la verdad, todos los individuos, pueblos y épocas son necesarios para conocerla. A continuación, manifiesta que la verdad es ajena a los cambios históricos, pero adquiere una dimensión vital porque sin la vida, que está constituida por acciones, cambios y aventuras constantes, la realidad, el universo y la verdad total no serían conocidos. Considera, además , que, desde muy antiguo, se ha caído en el error de creer que la realidad tenía fisonomía propia e independiente del punto de vista. Y concluye diciendo que, si esto fuera cierto, la visión de la verdad desde un punto de vista sería falsa al no coincidir con la verdad absoluta. Para Ortega, la realidad tiene infinitas perspectivas y todas ellas son verdaderas.
- Explicar la teoría del conocimiento de Ortega (1.50 puntos) y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento. (2,50 puntos)
(La primera parte de la cuestión la desarrollaré dentro de la síntesis)
El pensamiento de Ortega gira en torno a la renovación cultural de España, la reforma radical de la filosofía y la europeización y la preocupación política por “el problema de España”. Siguiendo a Ferrater Mora, su pensamiento se desarrolla en tres etapas:
A. EL OBJETIVISMO. Es una etapa de influencia neokantiana, en la que está muy presente el tema de la europeización. Para superar el tremendo desfase respecto a Europa es preciso eliminar el individualismo y subjetivismo. Ortega da prioridad a las cosas sobre los seres humanos. “¡Salvémonos en las cosas!” “Lo subjetivo es el error ... lo objetivo es lo verdadero ”. De este antihumanismo y objetivismo se retractará más tarde.
B. EL PERSPECTIVISMO. Los dos grandes temas son “la circunstancia” y “la perspectiva” , que desarrolla en obras como “Meditaciones del Quijote”, “El espectador” y “La España invertebrada”.
La circunstancia es una constante en el pensamiento de Ortega. Afirma que “... vivir no es estar solo ..., sino hallarse cercado, inseguro y prisionero de la circunstancia ”. Su antecedente está en el “ser-en-el-mundo” de Heidegger , que afirma que el yo real es inseparable de su mundo y éste de él.
Define la circunstancia como “el sector de la realidad circunstante que forma la otra mitad de mi persona ...” Puede ser externa (los hechos, los contextos de la persona, las cosas, las creencias, ideas y normas que integran la “vida colectiva”) e interna (el cuerpo, las capacidades, las cualidades ...)
La circunstancia es algo que no elegimos. Ésta es su dimensión de fatalidad. Sin embargo, contamos con un horizonte de posibilidades para salvarla, y ésa es su dimensión de libertad. El ser humano es radicalmente libre y debe tomar decisiones, guiado por su razón, para realizar su proyecto de vida.
Para Ortega todo ser humano tiene la necesidad y la misión de salvar su circunstancia personal y de cambiar y mejorar la realidad histórico social en la que vive.
La perspectiva o “teoría del punto de vista” , constituye su concepción del conocimiento. Dicha teoría puede estructurarse del modo siguiente:
a) (^) Consideración de la verdad como perspectiva.
“… La verdad, lo real, el universo, la vida -como queráis llamarlo- se quiebran en facetas innumerables, en vertientes sin cuento, y cada una de ellas da hacia un individuo … Y viceversa: cada ser humano tiene una visión de verdad. Donde está mi pupila no está otra. Lo que de la realidad ve mi pupila, no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios …”. ( Verdad y perspectiva , Vl. 2, págs. 18 y 19. Ortega y Gasset). (Este texto podría omitirse).
El concepto de perspectiva tiene antecedentes en Leibniz y Nietzsche.
En la última etapa de su pensamiento, Ortega desarrolla la posición ante el conocimiento conocida como raciovitalismo. Distingue entre “pensamiento” , la actividad por la que el ser humano se “enfrenta” a su circunstancia, y “conocimiento” , que es el resultado de la actividad del pensamiento. Considera conocimiento tanto el racional como la fe, el mito, la magia o la “experiencia de la vida”. e) Rechazo del escepticismo y del dogmatismo. Frente al escepticismo , que afirma la imposibilidad de alcanzar la verdad absoluta porque no existe, Ortega sostiene que la vida pide la verdad, pues la fe en la existencia de la verdad es un hecho radical en la vida humana. Frente al dogmatismo , para el que la verdad es una, abstracta e invariable, manifiesta que no debemos estar sujetos a dogmas alejados de la vida. Finalmente, para él, ninguna de las dos tendencias tiene en cuenta dos caracteres básicos del pensamiento : su función vital y su función de alcanzar la verdad. C. (^) EL RACIOVITALISMO es la etapa de madurez y sus obras más significativas son “ El tema de nuestro tiempo” , “La rebelión de las masas” , “Ideas y creencias” y “La historia como sistema”. Realiza la unión del concepto racional kantiano y del concepto vitalista nietzscheano, y los dos grandes temas son la razón vital y la razón histórica****. Ortega insiste en la necesidad de llevar a cabo una reforma de la filosofía y afirma que “la razón pura debe ceder su imperio a la razón vital”. Crítica a Sócrates, a Platón y al idealismo europeo que, desde Descartes, otorga la supremacía absoluta a la razón y a la subjetividad, alejándose de la vida. La vida es la realidad radical, primera y primaria de la que derivan todas las demás realidades. “Ser es vivir”. Entiende la vida como una sucesión de vivencias , que van conformando nuestra vida, como apertura a un mundo del que debe ser dueño, sin alienar su identidad, como un permanente quehacer , pues nuestros proyectos, ideales y expectativas son más importantes que lo que ya somos. La razón adquiere sentido a partir de esa realidad que es la vida y que vamos haciendo. “Pienso porque vivo”. Por eso, nuestro tiempo debe caracterizarse por someter la razón y todas sus creaciones -la cultura, el arte, la ética…- al servicio de la vida. El otro gran tema se centra en la razón histórica , “El hombre ... en vez de naturaleza, tiene historia”. Su auténtica vocación se concreta en la construcción de sí mismo. Lo que caracteriza al hombre no es su naturaleza biológica, sino su condición biográfica. Es un ser histórico no porque se realice en la historia, sino porque él mismo va haciendo su propia historia, su proyecto personal intransferible dentro de su circunstancia familiar, social, económica, etc.
Otro aspecto significativo de su pensamiento lo constituyen sus IDEAS SOCIALES Y POLÍTICAS.
En cuanto a sus ideas sociales , Ortega emplea el término “nostridad” para indicar que el hombre es un ser eminentemente social, que lleva en sí mismo el impulso a la compañía (la amistad, el amor ...) y que la sociabilidad y la reciprocidad son connaturales a él.
La vida social es el ámbito en el que nos realizamos y se forma nuestra identidad , a veces con riesgos de que la sociedad nos despersonalice a través de sus usos y costumbres y de lo que “la gente dice”. Debemos salvar esta circunstancia.
El hombre, por su carácter eminentemente social, debe reconocer el carácter inalienable de los demás , evitando someterlos a su circunstancia, debe sentirse vinculado a la humanidad entera y entender que ella le concierne, y ha de vivir sin violencia, respetando las leyes y la autoridad.
En cuanto a sus ideas políticas , Ortega piensa que la historia de España ha estado dominada por el tribalismo, el particularismo y la ausencia de minorías selectas.
La solución del problema pasa por el “reconocimiento de que la misión de las masas no es otra que seguir a los mejores”. En “La rebelión de las masas” afirma que el hombre masa tiene la “aspiración a vivir sin supeditarse a moral alguna” y cree que “tiene todos los derechos y ninguna obligación”.
La sociedad ideal de Ortega es el proyecto de una aristocracia dominante que no cuenta demasiado con el pueblo, considerado como masa gregaria. Propone, como ideal de una Europa unida, un gobierno aristocrático constituido por los mejor formados intelectual y moralmente. Los gobernantes serían seleccionados entre los mejores espontáneamente, sin necesidad de un sistema democrático propiamente dicho. Sería una especie de postdemocracia. El voto popular no tendría sentido y la democracia sería el resultado natural de la instrucción y buena información ciudadana.
Se manifestó contrario a los nacionalismos considerados como callejones sin salida.
- Explicar la teoría del conocimiento en un autor de la E. Antigua. (2 puntos)
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE PLATÓN. Platón, como su maestro Sócrates, pensaba que el verdadero conocimiento, absoluto e infalible, es alcanzable. En este sentido, combatió la teoría del sofista Protágoras que concebía el conocimiento como mera percepción sensible y defendía la tesis de la relatividad de la verdad.
conocimiento de la Idea de Bien, como aparece en la República , y descendente , que consiste en realizar el proceso contrario, es decir, descender desde el bien hasta las demás ideas para conocerlas en plenitud. Este es el motivo por el que los que han ascendido al mundo de las Ideas y han contemplado la idea de Bien, deben regresar a la caverna a “liberar” a los demás prisioneros de sus prejuicios e ignorancia y señalarles el camino a seguir para vivir en la justicia y en la verdad.
- Desarrollar la concepción del ser humano en un autor o corriente filosófica que no pertenezca ni a la Edad Moderna ni a la E. Contemporánea. (2 puntos) Concepción del ser humano de S. Agustín. Fiel a la tradición bíblica, S. Agustín considera al ser humano como la unidad de cuerpo y alma, sin embargo, desde el punto de vista filosófico, y siguiendo a Platón, afirma que "el ser humano es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terreno". El alma es inmortal y simple, es decir, inmaterial y espiritual. Respecto a Platón, rechaza la preexistencia y la pluralidad de almas en el ser humano, aunque es evidente la influencia platónica en el pensamiento de S. Agustín. En cuanto al origen del alma piensa que solo el alma de Cristo y la de Adán fueron creadas por Dios. El alma de los demás seres humanos, por el pecado original, tiene su origen en los padres, tesis del traducionismo de Tertuliano, calcada del emanatismo neoplatónico.
San Agustín introduce un elemento histórico en su concepción de la naturaleza humana: el pecado original, que arrastra al alma hacia la materia, en lugar de dirigirse a Dios, y, prisionera del cuerpo, está dominada por las pasiones y la ignorancia. Sólo la gracia de Dios podrá liberarla. La gracia es un elemento esencial en el pensamiento agustiniano.
Otro elemento primordial es la libertad. El ser humano no ha perdido el libre albedrío, pero, como consecuencia del pecado original, no puede dejar de pecar (non posse non peccare). De este modo, la auténtica libertad, que consiste en poder hacer el bien, no está en manos del ser humano. Es la gracia de Dios la que libera la voluntad del hombre y salva a los predestinados.
Finalmente, S. Agustín nos habla de las tres facultades esenciales del alma: la memoria , que desempeña un papel fundamental en la construcción de la identidad personal, al posibilitar la vida interior y al abrir el camino a la introspección y a la búsqueda interior; la voluntad , que debe inclinar al hombre a elegir el bien, a obedecer las leyes divinas y a no caer en el pecado, y el entendimiento, que lleva al hombre al conocimiento de las verdades universales, necesarias e inmutables y, en definitiva, a Dios.No obstante, San Agustín pone por encima de todo al amor. El amor -charitas cristiana y eros platónico- es lo que mueve definitivamente al ser humano. En Platón, el amor era el motor, la fuerza motivadora que empujaba al hombre a ascender hasta la Idea de Bien. El amor cristiano es la ascensión hacia Dios.
( Otra posibilidad es desarrollar la concepción del ser humano de Platón ).
