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LOS PRESOCRÁTICOS
A este periodo que va desde finales del siglo VII hasta el siglo V a.C, pertenecen los pensadores antes de Sócrates; también conocido como periodo cosmológico porque el principal interrogante a responder era ¿Cuál es el principio y el origen de la materia que los rodea?, a este principio primordial lo denominaron ARJÉ. Además, esta época se caracteriza por la transición del “mito al logos” empezando un pensamiento racional. Tenemos filósofos monistas, es decir, que fundaron el arjé en un solo elemento; como son: Tales de Mileto (el agua), Anaximandro (el ápeiron), Anaxímenes (el aire) y Heráclito (el fuego), Parménides de Elea (el Ser único e inmutable) y Pitágoras (los números). De esto podemos destacar a Heráclito, filosofo del devenir, “las cosas son, al mismo tiempo no son” y a Parménides, filosofo del ser, “el ser es y el no ser no es ” “no se puede decir ni pensarse que el no ser es”; de estos dos surgen los filósofos de la escuela mecanicista, los cuales son pluralistas, para ellos el arjé se haya en la multiplicidad que intentan resolver la antítesis “devenir-ser” para esto agregan una fuerza intrínseca o extrínseca que realice una conciliación entre los dos, podemos mencionar Empédocles (los cuatro elementos explican “el ser” y el amor y el odio explican “el cambio”); Anaxágoras (Las homerias explican “el ser” y el Nous que produce el cambio); Leucipo y Demócrito (Los átomos como fundamento del ser y el movimiento junto con los choques explican el devenir). SOFISTAS Con estos se realiza una transición de un periodo cosmológico a un periodo antropológico; se traslada el interés filosófico de la preocupación del origen del universo a la preocupación de su realidad y de todos los problemas que podría tener la vida humana. Los sofistas eran educadores, maestros de la sabiduría, quienes participaban en la política y además impartían conocimiento a las personas de cualquier materia (astronomía, geometría, aritmética, fonética, música, pintura), pero con la condición de una retribución; Aristóteles los designa como sabios aparentes. Enseñaban virtudes a lo que se denominó el ARETÉ. Tenían un gran fuerte en la retórica, puesto que para ello en el dominio de la palabra se encontraba el poder de la persuasión. Se basaban en la relatividad y en el escepticismo; no existe una verdad absoluta, si no que cada individuo es dueño de su verdad. Ante esto podemos mencionar a Protágoras el cual dice “el hombre es la medida de todas las cosas en cuanto a que son y en cuanto a que no son” , al no poseer una verdad universal ninguna persona estaba en facultad de decir que algo es verdadero o una falacia. La verdad no es absoluta, objetiva y universal, sino que es relativa, subjetiva e individual.
SÓCRATES.
Sócrates fue un gran filósofo que marcó un antes y un después; este representa una reacción consciente contra los sofistas, este buscaba la curiosidad intelectual del ser humano y su capacidad de conocer la verdad. Buscaba la sabiduría basándose en la ignorancia, es así como este dice “solo sé que no se nada y al saber que no se nada algo se, porque sé que no se nada ”. La filosofía de Sócrates se basaba en el dialogo con cualquier persona que quiera hablar con él, por eso no se conocen texto escritos que plasmen concisamente su pensamiento; para él el conocimiento se construía al establecer preguntar y buscar las respuestas, para esto utilizaba su famoso método la mayéutica, el cual consistía en dos fases:
- Fase irónica; en esta etapa el filósofo hacía que el locutor dudara de todo lo que creía cierto, para así dar claridad a su pensamiento.
- Fase mayéutica; parir el conocimiento, dar luz a nuevos preceptos que se encuentra en lo más interno de la razón del hombre. La ética de Sócrates se basa en que el fin de todos es la felicidad, así que nos relaciona la sabiduría, la virtud y la felicidad; puesto para él la persona que obra mal es por la ignorancia y al obrar mal no puede llegar a una vida feliz. PLATÓN. La filosofía de platón abarca diferentes puntos: TEORÍA DE LAS IDEAS: para Platón existen dos mundos, el mundo sensible y el mundo de las ideas (inteligible); en el mundo sensible las cosas son particulares y concretas, a diferencia del mundo de las ideas es abstracto, universal e inmaterial, que tiene como idea suprema y fundamental EL BIEN, de la cual se desprende todas las demás ideas. EL DUALISMO PLATÓNICO: basándonos en el mito de la caverna, el hombre está conformado por alma y cuerpo, es así como el cuerpo era la cárcel del alma; su unión se daba de forma accidental, pero a diferencia de este el alma es inmaterial, eterna, incorruptible. Platón nos dice que la sensibilidad solo sirve para despertar las ideas que vienen de forma innata con el alma. Para este el hombre posee tres almas: el alma racional, el alma irascible y la concupiscible, esta teoría nos las muestra en el mito de Fedro La ética platónica se basa en la armonía del alma, que las tres almas actúen bajo su virtud. Así para alcanzar la justicia se necesita de la prudencia del entendimiento racional, de la fortaleza modeladora del apetito irascible y de la templanza que modera el instinto concupiscible.
Basándose en la anterior teoría de la substancia no puede separarse al cuerpo y alma, pues esta última no puede subsistir separada de la materia. De este modo distingue a el alma vegetativa, alma sensitiva y alma racional La ética de este pensador era Eudemonista, el fin último de las personas es la FELICIDAD, pero esta se llega por la virtud, la cual se obtiene por el hábito y la costumbre. Además, una virtud requiere la justa proporción entre dos excesos. Distingue las virtudes éticas (costumbre) la más importante es la justicia y las virtudes dianoéticas (aprendizaje) destaca la prudencia ESCUELAS POSTARISTOTELICAS. EPICUREÍSMO. Siendo su mayor representante y fundador Epicuro. Los epicúreos dividen la filosofía en tres partes: -Canónica, nos muestra las normas que deben regir nuestra conducta; pero este estudio los epicúreos los dejaron a un lado y se centraron más en la teoría sensualista del conocimiento, la sensación como base de todo conocimiento. -Física, retomando la idea “atomista” de Demócrito, nos habla de que la realidad está conformada por átomos, con peso, extensión y forma y por el vació; así que para estos todo está formado por la unión de átomos, incluso el alma. -Ética, fundamentalmente HEDONISTA, la felicidad se encuentra en la búsqueda del placer, pero asumiendo también la existencia del dolor, la aparición de uno u otro es consecuencia de la realización o abstinencia de los apetitos, por eso la moderación es la virtud necesaria para controlar los apetitos. Distinguen tres tipos de apetitos: los naturales y necesarios, lo naturales pero innecesarios y los que no son naturales ni necesarios. Aunque se debe llegar a un balance placer-dolor, teniendo en cuenta que consecuencias más adelante traerán estos. ESTOICISMO. Fundada por Zenón de Citium. Los estoicos estuvieron influenciados por la lógica aristotélica, la física de Heráclito y los principios morales de los Cínicos Refiriéndonos a la ética estos concebían que la felicidad implicaba la siguiente máxima vivir y obrar conforme a la razón y la naturaleza lo que ayudar a evitar las pasiones y así conseguir la apatía como única virtud del hombre sabio, ya que se logra un dominio de estas pasiones por medio de la razón. FILOSOFÍA DE LA EDAD MEDIA. Esta época se desarrolló aproximadamente desde el siglo IV hasta el siglo XIV ; la filosofía se caracterizó por ser un impulsor para el cristianismo, es así como todo lo que se consideraba filosofía giraba sobre mostrar y demostrar la existencia de un Dios supremo, creador de todo y donde reside toda la felicidad. Esta filosofía cristiana se dividió en dos etapas:
- la patrística, los padres de la iglesia buscaban la evangelización de los pueblos, su mayor
exponente fue San Agustín de Hipona. Estos buscaron la relación entre la nueva religión y la filosofía antigua.
- la escolástica, teniendo como máximo representantes Santo Tomás; es un movimiento teológico-filosófico en donde su principal fin era relacionar la fe y la razón y probar la existencia de Dios, utilizaban la dialéctica-retorica para impartir la doctrina en las escuelas. En esta época se da una relación entre la fe y la razón, una relación entre la religión y la filosofía nos muestra la verdad revelada en la fe, es así como San Agustín nos dice la máxima “entiende para creer, cree para entender” y Santo Tomás: la verdad natural (la razón) y la verdad sobrenatural (la fe) viene de Dios. La iglesia buscaba unificar el pensamiento, por lo cual, aunque se profesara que en esta época reinaba el libre albedrío las personas se encontraban bajo el dominio de la religión cristiana, tanto es que era perseguida cualquier persona “hereje” que intentara contrariar, refutar o negar algún pensamiento dado por la iglesia. Este libre albedrío era utilizado para mostrarle a la humanidad la libertad que tenía para realizar acciones, pero esta libertad para ser considera la correcta debía basarse en acciones buenas que tendrían como recompensa la felicidad en la vida celestial, la vida después de la muerte. Es así como la persona era la que decidía si sumergirse en el pecado o buscar una vida de goce en la eternidad donde residía la felicidad. Esta etapa de la filosofía se basó en la cristianización de lo expuesto anteriormente es así como la filosofía de Agustín de Hipona se basa en cristianizar lo dicho por Platón y la filosofía de Santo Tomás muestra la gran relación con la filosofía de Aristóteles. Estos dos autores han intentado probar la existencia de Dios. Para San Agustín, esta existencia es probada a razón de qué el orden universal requiere de un ordenador; el ser humano conoce verdades inmutables que no vienen de él y que solo puede provenir de Dios quien las muestra a través de la revelación, además, todos los seres humanos creen en un Dios. En cambio, Santo Tomás, en su obra célebre la suma teológica, muestra de manera sistemática las pruebas de la existencia de Dios, mediante lo denominado las cinco vías, consagra a Dios como primer motor inmóvil, la primera causa, el ser necesario, el a Perfecto y el ordenador supremo del universo. ÉTICA Y POLÍTICA DE SANTO TOMAS. Siguiendo la dogmática cristiana de la época, la ética de Santo Tomas es principalmente eudonista (al igual que la Aristotélica), esta se basa en la idea de Dios como bien supremo, como conocedor de todo de esta manera el hombre debe encaminarse hasta la consecución de ese bien supremo que equivale a LA FELICIDAD, mediante sus actos ya que este se encuentra plenamente dotado de libre albedrio, por lo cual no siempre sus actuaciones van a estar bajo los preceptos divinos , el hombre también dotado de inteligencia distingue el bien y el mal.
Con respecto al hombre y la dualidad cuerpo-alma, no habla de él alma incorruptible al contrario del cuerpo; y, además, del libre albedrío que cada uno posee, el hombre obra a su juicio y él debe juzgar que evitar y que buscar es así como la felicidad del hombre no se encuentra en bienes externos, si no en Dios pues el hombre debe poseer fe, esperanza y caridad; virtudes que le permiten retornar a Dios FILOSOFÍA RENACENTISTA Es un periodo de transición entre la edad media y la edad moderna, en esta época tal como su nombre lo indica fue un renacimiento de la cultura clásica griega y romana, fue una etapa de luz pues se dejó un poco al lado la dogmática cristiana y todas las imposiciones que se hacían bajo la percepción de un Dios. En este periodo surgió un movimiento cultural denominado el humanismo, en busca de la dignidad humana se basa el estudio de la literatura, la ciencia y las artes. Los humanistas se basan en la razón, tienen gran afinidad con la naturaleza, el rescate de obras clásicas prohibidas por los monjes recuperándose gran parte de la literatura clásica gracias al estudio de la filología. El hombre pasa un plano primordial dejando a un lado la visión Teo centrista y comenzando a tener al hombre como medida de todas las cosas, es decir, el tener una visión antropocentrista. Es así como la filosofía y el arte giraban en torno a este. Además, fue un periodo de grande inventos y descubrimiento, entre esto se destaca la imprenta en 1448 facilitando la expansión de las ideas humanistas, el telescopio, la brújula, la pólvora entre otros. También destaca el pasar de la teoría geocéntrica (toda gira alrededor de la tierra) a él heliocentrismo (toda gira alrededor del sol). Y al dejar a un lado la religión, se contribuyó con la decadencia del cristianismo, además , del surgimiento de iglesias protestantes y la contrarreforma de Lutero. Es así como podemos ver que el renacimiento produjo revolución en la política, en la religión y en la ciencia. ÉTICA RENACENTISTA. PICCO DELLA MIRANDOLA El hombre al convertirse en el centro de la moral, la ciencia, el arte y la política; la ética renacentista basada en la corriente del humanismo busca el ejercicio de las virtudes para lograr una perfección del hombre, la muestra del hombre poseedor de la razón y libertad que los rodea. En este plano encaja el italiano Picco della Mirandola quien fue un gran representante del humanismo y con sus escritos logro fundar tesis sobre la superioridad del hombre en el universo, la libertad de conciencia y la voluntad humana; destaca Oratio de hominis dignitate (discurso sobre la dignidad humana), en este muestra la superioridad del hombre por la capacidad con la cual el creador lo ha dotado de elección a lo que quiere ser, esa posibilidad de elección será el conducto para lo que llegara a ser, si una bestia o una divinidad; ha considerado al hombre como el intermediario y vínculo entre las criaturas inferiores y superiores, entre el tiempo y la eternidad, además, interprete de la naturaleza.
POLÍTICA RENACENTISTA: NICOLAS MAQUIAVELO Y TOMAS MORO
La revolución que trajo consigo la transición de la edad media a la edad moderna invadió todos los aspectos de la vida del hombre, es así como también podemos hablar de renacimiento político. Entre sus representantes tenemos TOMAS MORO; con su famosa obra UTOPÍA siendo esta es una antítesis busca el mostrar una sociedad perfecta, basada en la igualdad social, la propiedad común, la fe religiosa, el imperio de la ley, la democracia y la tolerancia; pero todo esto es en realidad una crítica a la sociedad, una manera de hacer una inspección a la realidad; esto es una vuelta a la antigüedad y a la republica de Platón MAQUIAVELO, este con la obra el príncipe deja a un lado el pensamiento idealizante de la antigüedad en donde los gobiernos se formulaban bajo utopías y búsqueda de la perfección, con el príncipe se busca llevar a la política a su plano real, en los capítulos de su libro habla sobre la manera de como deber ser un príncipe, de cómo este adquiere al poder, de las milicias que lo acompañan, entre otros temas que convierten a esta obra en una de las más importantes a lo largo de la historia. HUGO GROCIO, considerado como uno de los precursores del derecho natural y del derecho de gente; no muestra que el hombre es social por naturaleza y por lo cual las normas de convivencia son naturales e inherentes; la existencia de unos valores mínimos que ayudan a mantener el orden; con respecto a la guerra con su tratado sobre la guerra y la paz, abarca temas como si hay alguna guerra justa, las causas se la guerra, los derecho que se posen en la guerra, los derechos de los enemigos, el modo de obrar en la guerra, entre otros. FILOSOFÍA MODERNA Luego del periodo de transición que se dio con el renacimiento, tuvo como consecuencia la separación total de la fe del ejercicio de la razón; es así como todo lo relativo con el conocimiento fue tomando valor, el estudio de este tratando de encontrar la veracidad de este. La filosofía moderna se basa en la gnoseología Y alrededor de este se desarrollaron varias teorías como fueron: El racionalismo, la razón como base del conocimiento y de la verdad, es así como algunos de los autores se encargaron de defender la existencia de las ideas innatas que nacían ya inmersas con el hombre y las cuales no tenían que ser comprobadas por la experiencia, el conocimiento mediante el método deductivo, además, se encuentran a fin con la lógica matemática. Entre los representantes de esta corriente están: Descartes, Spinoza y Leibniz. El empirismo, el conocimiento es adquirido mediante la percepción, los sentidos; por la experiencia contradiciendo la noción de las ideas innatas; la mente es una hoja de papel en blanco que se va llenando conforme a las vivencias. Un claro ejemplo de esto es el método inductivo. Destaca Hobbes, Locke y Hume.
Para este la vida del hombre se encuentra predeterminada por la propia naturaleza, es así, que este solo es libre mediante el conocimiento, que es el que hace que comprenda su esencia, su no libertad. El papel que juega la razón en virtud del conocimiento es importante para así poder alcanzar “la libertad”. En cuanto a su estudio en el ser humano consagra la vida del ser con el afán de perdurar eternamente y lo relaciona con la voluntad cuando proviene de la mente y con el deseo (apetito) cuando vienen del cuerpo y de la mente, las dos en conjunto. Esto a lo que él denomina pasiones pueden ser dominadas por el conocimiento Spinoza distingues tres tipos de conocimiento: la imaginación o empírico, el cual proviene de los sentidos; racional, el conocer las leyes universales que rigen la naturaleza y actuar conforme a ellas y Puro, al cual denomina la ciencia intuitiva, cuando el hombre se eleva al todo y se une con Dios accediendo a la estructura racional del Universo. Este también y cuatro clases de ideas: Artificiales, dudosas, falsas y verdaderas LEIBNIZ Para este existen infinitas sustancias denominadas “Monadas”, pareciéndose al concepto de átomos dado en la antigüedad por Demócrito; son indivisibles, indestructibles e inextensas, son sincronizadas por Dios, quien es la monada primitiva debido a que las demás son resultado de estas. Cada una refleja un conocimiento. Para este el criterio del verdadero conocimiento en su necesidad intrínseca, distingue: ideas innatas las cuales son clara y distintas, estas son verdades de razón, necesarias; orientadas por los principios de identidad y no contradicción. Pero también existen los conceptos provenientes del mundo sensible , las verdades de hecho, sustentadas por el principio de razón suficiente, mediante el cual se acepta que todo lo que pasa tiene una explicación una razón de ser y el principio de perfección, que el mundo real es el mejor de los mundos posibles creado por un Dios justo y bueno. EMPIRISMO EMPIRISMO DAVID HUME Empirista, para él la realidad primero es percibida por los sentidos y después por la mente y de esto podemos distinguir: las impresiones y las ideas; las primeras son percepciones intensas producidas por los objetos que se hallan ante nuestros sentidos pudiendo provenir del exterior (sensación) o de nuestro interior (reflexión), poseyendo las características de claridad y distinción. Las ideas son de menor intensidad y el recuerdo “huella” de las impresiones que hemos vivido en un pasado negando totalmente la existencia de ideas innatas.
También distingue dos tipos de conocimiento; el conocimiento de hechos, a posteriori, verdades solo probables y el conocimiento de relación entre ideas, a priori, verdades de razón (necesarias). Hume descubre que existen ciertas leyes que asocian las ideas que son percibidas por los sentidos, las leyes psíquicas de asociación de ideas: ley de la semejanza, ley de la contigüidad espacio- tiempo y ley de la causalidad (razonamientos causa-efecto), estas ultima no se explica mediante las impresiones si no que es un mecanismo subjetivo basado en la costumbre de observar que ciertos hechos se presentan de manera asociada, creando la creencia de una <<conexión necesaria>> Este es un crítico de la metafísica, esta intenta ir más allá de las impresiones por lo cual bajo la teoría de Hume no puede llegar a ser conocimiento verdadero es carente de significado. Hume analiza la idea de sustancia: la sustancia espiritual y la sustancia material. También critica la teología pues no se puede considerar una ciencia si lo que se conoce es una realidad de la cual nunca se van a tener impresiones, es una cuestión de mera fe. Por último, Hume produce su propia doctrina moral, el emotivismo moral en contraposición del racionalismo moral, debido a que son los sentimientos los que orientan a las personas a definir acciones como buenas o malas, por lo cual el hombre actúa bajo los sentimientos de lo útil y lo agradable tanto para los demás como para sí mismo. JOHN LOCKE La mente humana al nacer es una página en blanco, es decir, no existe ninguna idea que venga con nosotros por lo cual Locke niega la existencia de las ideas innatas. El conocimiento se adquiere mediante la experiencia, la que se va a encargar de llenar de ideas esa "tabula rosa", podemos distinguir las experiencias externas causadas por las sensaciones y las experiencias internas causadas por la reflexión. El conocimiento solo viene de la percepción. También diferencia las ideas simples de las complejas, en las complejas tenemos la idea de sustancia, pero para la Locke nunca la conocemos es un <<no sé qué>>, puesto que para el empirismo la experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento. Defensor de la tolerancia, el consentimiento, la libertad y la propiedad privada. Es considerado como el padre del liberalismo; este es partidario de las libertades individuales. Para él en el estado natural el hombre es libre y posee una igualdad de derechos los cuales se ven únicamente limitados por las leyes naturales basadas en la razón, para este es un estado pacifico, además de considerar que aun en este momento la propiedad privada existe por lo cual es anterior a la sociedad civil, pero esta última se constituye para garantizar dicha propiedad puesto que es el único fin del gobierno. Para él la soberanía no está en manos del rey, si no sobre los hombres; por lo cual el poder no nace de herencias si no de un contrato social que surge entre los mismos ciudadanos y entre
Para salvaguardar esos derechos inherentes, los hombres deben firmar un contrato que establezca claramente sus obligaciones Con sus ideas le da fundamento a la democracia directa, puesto que para él todos los miembros participes del contrato social reconocen la autoridad de la razón para unirse a una ley común en un mismo cuerpo político, cuya ley nace de ellos mismo puesto que son los únicos facultados para establecerlas ratificando la voluntad general, es así como considera al pueblo como sujeto y objeto de la soberanía. Destaca también su novela Emilio, o de Educación, Rousseau crea un sistema de educación que deja al hombre, o en este caso al niño, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida, por esto critica a la educación tradicional IMMANUEL KANT: EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL Máximo representante de la ilustración alemana, su filosofía es una síntesis del racionalismo y del empirismo, conocida como IDEALISMO TRANSCENDENTAL. Sus obras más importantes responden a las conocidas como las cuatro preguntas Kantianas:
- La crítica de la razón pura : ¿qué podemos conocer?
- La crítica de la razón práctica: ¿qué debemos hacer para conocer?
- Fundamentación de la metafísica de la costumbre: ¿Qué me cabe esperar?
- En sus tratados antropológicos: ¿qué es el hombre? En la crítica de la razón pura evalúa si la metafísica puede considerarse ciencia o si solo es un compendio de palabras vacías de significado, para esto indaga que condiciones debe cumplir un juicio para ser considerado científico, entendido como un nuevo conocimiento sobre la realidad y es válido de manera universal; distinguen los juicios analíticos (verdad universal y a priori) de los juicios sintéticos (verdad particular y a posteriori) por lo cual se necesita que sea un juicio sintético a priori. El idealismo transcendental teoría del conocimiento de Kant, afirma que el conocimiento es resultado de organizar los datos obtenidos mediante la experiencia relacionándolo con conocimientos a priori que existen por la facultad a conocer que poseemos, como él lo denomina condiciones trascendentales, debido a que se trata de una subjetividad humana general. Este distingue tres facultades o a priori de conocimiento en la subjetividad humana: SENSIBILIDAD (estética transcendental), ENTENDIMIENTO (analítica transcendental) Y RAZÓN (dialéctica transcendental), mediante los cuales se investiga acerca de cómo son posibles los juicios sintéticos en -la Matemática, física y metafísica respectivamente. Pero este también hizo una crítica a la razón práctica, la razón también se ocupa del ámbito moral del “deber ser” dejando a un lado lo que es percibido por la experiencia lo “que es”, puesto que este se desenvuelve en realizar lo que se considera buena, Kant intenta averiguar si existe un juicio a priori moral en la razón que sea universal y por lo cual todos estemos condicionado a comportarse de una manera siempre, en esta ética formal se establece una manera de actuar expresada mediante imperativos categóricos, para Kant existen tres postulados de la razón práctica que se acogen al campo de la metafísica pues son afirmaciones
imposibles de demostrar: LA LIBERTAD, LA INMORTALIDAD DEL ALMA Y LA EXISTENCIA DE DIOS. En cuanto podamos dominar estos podemos ser autónomos y libres. NIETZSCHE Su pensamiento es considerado como la filosofía a martillazos debido a que este busca deshacer a ‘golpes’ el edificio construido por la metafísica occidental basada en la razón. Para Nietzsche el intento de racionalizar las causas y objetos del mundo fue el motivo de que desde sus orígenes la cultura occidental se encontrara en decadencia , debido a que esto se opone a los valores del existir instintivo y biológicos, intentan desaparecer todos los elementos dionisiacos queriendo dejar todo lo apolíneo , es menester criticar a Platón para poder eliminar los errores de base, del mismo modo la crítica se extiende al mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso (el cristianismo) En la obra “el nacimiento de la tragedia” muestra su teoría de que en la civilización griega antes de Socraste presentaba una fusión entre lo apolíneo y lo dionisiaco; señala estos dos dioses con sus características propias como son: Apolo, representa la serenidad, la claridad, la medida y el racionalismo y Dionisio, lo impulsivo, lo excesivo, lo desbordante, el erotismo y la orgia. El nihilismo lo podemos interpretar desde la negación radical de todos los valores, el resentimiento a la vida y la actitud tomada por el hombre ante la novedad de que “Dios ha muerto”; con esta proclamación genera un giro a los valores que fundamentan a la época, para Nietzsche esta moral tradicional basada en la consecución de la perfección en “el hombre bueno” es irreal es fruto del altruismo en el que se ve sumergido el ser humano, por lo cual la sumisión y el conformismo para el esto representa una “moralidad esclava”. Considera que la religión es muestra del miedo del hombre para asumir su destino, por lo cual delega esta facultad a un ser supremo y poderoso de este modo se encuentra obediente a él, la afirmación de una vida después de esta en donde el hombre encontrara paz. El hombre queda en una situación vulnerable en donde la vida carece de sentido o dirección, pero esto corresponde a la búsqueda de la fortaleza del hombre, por lo cual la moral se debe encaminar a él superhombre, a superar lo que al nihilismo pasivo; aceptando la muerte de Dios. Nietzsche nos invita a disfrutar de la vida, para él “La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podrían vivir. El valor para la vida es lo que decide en última instancia"; para este no existen verdades absolutas, si no constantes acomodos a la situación mediante verdades relativas en una realidad cambiante; propio del superhombre cuando asume su posición como único poder, motor y sentido el cual busca vivir su vida plena sin pesar en un futuro, si no en el presente
Fue partidario de la dialéctica, de la lógica dialéctica sistema creado por el ; basándose en su idealismo; él plantea el principio de la negación, propio de esta disciplina, debido a que la idea se desarrolla mediante contradicciones dialécticas; el devenir de cada objeto en su contrario y a su vez en la negación mediante un movimiento en espiral de tal forma de ir de lo interior a lo absoluto, mediante la negación cada momento conserva los anteriores y los supera y esto se logra mediante la tesis, antítesis y síntesis. Estudio de la gnoseología del ser, del espíritu; mediante tres partes la lógica objetiva (del ser), lógica subjetiva (de la esencia) y la lógica del concepto. HANS KELSEN Destacado aporte al derecho con su obra “TEORÍA PURA DEL DERECHO”. Kelsen fue el mayor representante del positivismo jurídico, corriente que descarta cualquier relación entre el derecho con la moral, la sociología o la política, es decir , independiente de cualquier elemento extrajurídico solo caben normas jurídicas, elevando así al derecho como tal una ciencia en la cual se aplicaría el método científico de manera sistemática libre de interpretaciones, en esta no se describen hecho, sino que se prescriben conductas de tal modo que la relación entre la condición y la consecuencia es ontológica y se enmarca en una sanción, aplicables bajo el principio de imputación. Además, le consagra gran valor a la jerarquización de las normas para así poder tener un ordenamiento jurídico coherente y poder determinar la validez de la norma no por su contenido si no por el seguimiento de los formalismos necesarios para su producción. En la cúspide de la famosa ‘pirámide de Kelsen’ se encuentra la norma fundante la cual dota de eficacia al poder estatal y les imprime validez a todas las normas inferiores, teniendo en cuenta que todas estas deben corresponder con lo que emana la norma fundamental y con la inmediatamente superior a ella. Descarta cualquier laguna señalando que una norma particular provoca su invalidez por desuso (ineficacia prolongada), y por tanto la validez de su norma fundamental y de todo el sistema jurídico. JOHN RAWLS La teoría de justicia propuesta por Rawls se basa en el liberalismo; este busca que los principios básicos que acuña la justicia sean aceptados por toda la sociedad, alejada de cualquier criterio moral o religioso, por lo cual acoge el contrato social y nos refiere a una posición original en lo que nos encontramos todos antes de entrar en el Estado de Derecho donde poseemos un ‘velo de ignorancia’ al no saber que lugar ocuparemos en la sociedad. Este deja a un lado la idea de un modelo preexistente de vida buena; las personas en su posición original son independientes y autónomas, se preocupan de su propio bienestar y no buscan este mediante el interés de beneficiar o dañar a los demás. En el momento en que se configura el contrato social las partes son libres para proponer y discutir al respecto de los principios de justicia que tendrán mayores beneficios para ellos, por lo cual mediante la razonabilidad que poseen podrán acordar los mejores para la vida en sociedad. En la posición original todas las personas son iguales, igualmente morales, y sus exigencias tienen igual fuerza y validez, reiterando la idea de velo de la ignorancia, no pueden utilizar los principios de
justicia para perseguir sus fines particulares porque no conocen el contenido específico de su noción del bien. Esta teoría se basa en dos elementos básicos de justicia en una sociedad democrática: una misma libertad para todos y la igualdad, en donde las desigualdades sociales y económicas deben responder al principio maximin que la diferencias sean ventajosas para todos en especial para los menos aventajados y al principio de igualdad de oportunidades. Rawls asocia la idea de justicia como equidad, y aquí la importancia de el contrato puesto que esta será la única fuente originaria de la justicia, de tal modo que este transferirá la misma equidad con la que es perfeccionado a los principios de justicia; Esos principios son los que cualquier persona racional y libre adoptaría si reflexionara equilibradamente (equilibrio reflexivo). JUSTICIA ¿Hacemos lo que debemos?- MICHAEL SANDEL Mediante este libro Sandel presenta una concepción de justicia diferente, mediante el estudio de las principales teorías que definen esta, sus fortalezas y debilidades, uniéndolas a las problemáticas o debates de gran relevancia en la actualidad (el aborto, el patriotismo, el matrimonio homosexual, las células madre). Este estudia a la justicia de tres perspectivas: el utilitarismo (bienestar), la libertad y la virtud. Principalmente estas dos últimas en donde se confrontan el pensamiento antiguo y moderno; la justicia como virtudes reconocidas y establecidas para maximizar la calidad de vida o como una decisión de cada individuo para establecer su concepción de vida buena (neutralidad). Pero esta muestra que no se puede concebir una sociedad neutral debido en que intrínsicamente los juicios dados bajo la libertad tiene un componente moral; además, que Sandel acepta la existencia de obligaciones más allá de nuestro consentimiento, adoptando una concepción comunitarista, la cual se basa en denotar al hombre por su carácter social, por su pertenencia a una comunidad que entrelaza entre si a los miembros de esta, no se puede tener una visión individualista y aislada. Encamina a la justicia a un común, por lo cual vuelve a esta idea de justicia como vida buena Afirma que la justicia es teleológica, es importante definir la finalidad para así determinar los derechos y esta también es honorifica. Podemos decir que este autor intenta reformular la concepción de justicia Aristotélica, por lo cual en base a temas de la actualidad como antes mencionamos deduce que los debates sobre la justicia y los derechos siempre poseen debates sobre la vida buena, por lo cual une estos elementos de justicia y virtud que por mucho tiempo se han intentado separar, no podemos desconocer los problemas morales en una sociedad (el estado no debe ser neutro). ÉTICA DEL ABOGADO. Podemos establecer preceptos específicos sobre los principios y valores que orienta la sociedad:
- El comportamiento humano posee un componente ético.
