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HISTORIA DEL PENSAMIENTO
Temas
-Kant: ¿Qué es ilustración? -Ilustración y revolución, Robespierre -Comparativa entre el derecho natural y Rousseau -Acumulación primitiva de capital (Marx) y acumulación por desposesión (Harvey) -El liberalismo como destrucción social (Polanyi)
Weber Plantea el concepto de Renacimiento, es el momento en el que se inicia el cambio hacia el pensamiento moderno. Por eso encontraremos rasgos tanto modernos como pre-moderno. Dante es el último gran literato medieval y Petrarca es el primer renacentista. Son procesos dilatados en el tiempo, hay que tener prudencia a la hora de hablar de rupturas radicales.
Voltaire, Goethe Estos ilustrados limitan el Renacimiento a un movimiento exclusivamente artístico. La luz rompiendo la oscuridad es la señal de la modernidad, algo aplicado a los movimientos artísticos renacentistas.
Burckhardt El Renacimiento es una época de ruptura con el oscurantismo medieval.
5/02/
1-Caracterización del pensamiento pre-moderno (medieval) La cronología es una eterna cuestión para el historiador. En los manuales clásicos se presentan esquemas de periodización rígidos que establecen una ruptura muy clara entre épocas. Las transiciones son dilatadas temporalmente en función de los factores históricos que ocurren en cada una. La Edad Media termina con la caída de Constantinopla en el año 1453, está muy unida al feudalismo que va a empezar a desarrollarse a raíz del desmembramiento del imperio carolingio entre los hijos del emperador Carlomagno. Cuando se produce el auge del feudalismo van apareciendo grupos sociales (burguesía) que van a entrar en contradicción con ese modelo, transformándolo en un modo de producción mercantil primero y más tarde plenamente capitalista. Las modificaciones en el ámbito del pensamiento son lentas en el tiempo. El Renacimiento empieza en el s. XV-XVI aunque los movimientos artísticos conocidos como renacentistas se inician en el s.XIV en Italia.
El inicio de la edad moderna se establece entre mediados del XVI y las primeras décadas del XVII (muerte de Galileo).
Guicciardini, Maquiavelo Pensamiento pre-moderno
• Composición jerarquizada y estructurada del universo: cualquier cultura comienza siempre
intentando explicar el universo a partir de la función del ser humano en ella. El mito es el que asume el papel explicativo del universo. El mundo medieval hereda del grecorromano una concepción estructurada del universo racional, una explicación del universo con pretensiones de racionalidad frente a la estructura mítica.
Aristóteles dice que el universo es esférico, cerrado y finito, fuera de él no existe nada. En el centro del universo se encuentra inmóvil la Tierra. En ese universo se estable una jerarquía entre sus diferentes zonas, hay una distante tasación cuantitativa, el punto de diferenciación entre esos dos mundos es la Luna. Hay un mundo supra-lunar, la zona del universo entre la Luna y el final del universo. El mundo sublunar, se encuentra desde debajo de la Luna hasta la Tierra que es el centro del universo.
¿Qué caracteriza a estos dos mundos? Lo que caracteriza al mundo supra-lunar es que es perfecto y eso implica: -Está constituido por éter, el considerado elemento perfecto.
-No puede haber ningún tipo de cambio excepto uno. Aristóteles diferencia cuatro cambios:
- Cambio sustancial (aparición o desaparición de sustancias).
- Cambio accidental se divide en cualitativo (se modifica alguna cualidad de la sustancia) 3.Cambio Accidental Cuantitativo (modificación más grande o más pequeña) 4.Cambio Accidental Local (el movimiento).
Este último, el cambio accidental local aplicado al movimiento circular es el único cambio que se produce en el mundo supra-lunar ya que es parecido al reposo, es decir, a la perfección.
El mundo sublunar es un mundo donde se producen todo tipo de cambios, compuestos por los cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego.
La estructura jerárquica se a reflejar en la sociedad medieval, la Edad Media enfatiza e insiste sobre esas jerarquización del universo, sencillamente porque la propia sociedad medieval también implica una estructura clasista y jerarquizada con la pirámide social. Destaca la figura de Dionisio Areopagita que escribe dos obras: Jerarquía eclesiástica y Jerarquía Celeste.
La actividad principal del místico es la levitación cuando está en trance, vulnerando las características corporales. El hombre del Renacimiento, el hombre moderno, también se va a oponer a esto.
En el año 1452 un escritor florentino (humanista) llamado Giannozzo Manetti escribe De dignitate et excellentia hominis libri, un tratado acerca de la dignidad y excelencia del ser humano. Pretende reivindicar al ser humano completo, negando la idea de la mística. Respondiendo a la obra del Papa Inocencio III sobre la miseria de la vida humana.
Manetti proclama que las obras del ser humano están derivadas de su inteligencia y acción creadora.
En ese mismo año nace Leonardo da Vinci, el individuo que es capaz de desarrollar todas las ideas de Manetti, llegándolo a conocer en su época como el Divino Leonardo.
El Renacimiento rescatará el cuerpo de la infravaloración que había caído consecuente de los desprecios en general del pensamiento medieval ya que se relacionaba el mal con la carne y el espíritu con el bien.
Lo que podemos constatar es que se está produciendo un cambio en la concepción de los valores. Hay una consideración que podíamos calificar como el ideal de la vida especulativa (cultivo del espíritu), frente a esto surgirá la idea que el conocimiento ha de estar arraigado en la experiencias. El conocimiento ha de plasmarse en la práctica, el auténtico conocimiento es aquel que tenga experiencias prácticas en la vida de las personas.
A partir del s.XVIII se produce una división del pensamiento en dos ramas: -Racionalismo, tiene su inicio con Descartes. -Empirismo, tiene su inicio con Bacon. El conocimiento que no permite mejorar las condiciones de vida de los seres humanos es un conocimiento ocioso, inútil. De esta idea nace el lema de Lo verdadero es lo que se hace. Solo aquello que podamos manipular es sobre el que podemos adquirir conocimiento.
El desprecio medieval a la utilidad práctica desaparecerá.
Luis Vives (1492-1540) en una de sus obras “Enseñanza de las Disciplinas”, hace un resumen de las pautas que habían de seguir los individuos en la educación. Los problemas técnicos son una cuestión que debe formar parte del interés de los estudiosos. Un individuo no debe permitirse prescindir de la actividad práctica.
El hombre culto no debe avergonzarse dirá Luis Vives de entrar en talleres, fábricas y de hacer preguntas a los artesanos.
En otro texto Las causas de la corrupción de las artes , plantea que el conocimiento de la naturaleza no está en absoluto en poder de los filósofos. Los que realmente la conocen son los campesinos, es decir, aquellos que trabajan sobre la naturaleza.
Los filósofos en su pretensión de conocer la naturaleza no la conocen, lo que han hecho es inventar otra naturaleza conocida como metafísica. Otro ejemplo es Babelais , en su Gargantua y Pantagruel , un clásico de la literatura medieval francesa. Constituye la máxima expresión del humanismo francés, en su día censurado por la Iglesia. En el segundo de los cinco libros, la vida terrorífica de Gargantua, estudia las disciplinas pero hace también deporte, mantiene la educación del cuerpo. Lo interesante es como en determinados días acude llevado por su maestro a talleres y fábricas. Por lo tanto se plantea un nuevo ideal educativo, que establece la actividad manual como una parte esencial del conocimiento.
Andrés Vesalio (1516-1564) fue el anatomista más importante de la época. Condenado a muerte por la Inquisición, el rey de España (Vesalio era su médico personal) consiguió que se le conmutara la pena a un viaje por los Santos Lugares pero murió durante el propio viaje. Su obra principal es “ De humanis corporis fabrica “(Sobre la estructura del cuerpo humano). El argumento de Vesalio es que han arruinado las artes que antes funcionaban por no coincidir la actividad práctica con la actividad teórica. El individuo que realmente hace la tarea es incapaz de explicar adecuadamente que es lo que está haciendo.
Hume (1711-1766) en su “ Investigación sobre los principios de la moral” habla sobre como las virtudes monacales -que podemos considerar las virtudes que marcaban la vida los individuos- lejos de ser virtudes son en realidad vicios. Hacen a la gente antisocial. Sin lugar a dudas Hume plantea algo que ya existió en la Edad Media.
Características fundamentales del pensamiento moderno, el paso a la modernidad
Dos cuestiones:
• Hundimiento de las cosmovisiones religiosas y filosóficas.
Hay que tener en cuenta que en la primera época del Renacimiento asistimos a un aumento de la complejidad. Es mucho más sencillo tener las cosas claras. Antes cualquier problema se acude a la autoridad competente que siempre tiene la misma respuesta. Cuando la autoridad pierde su propio carácter se abre la posibilidad que antes un mismo problema hay varias respuestas. No hay una visión del mundo única que resuelva todos los problemas.
Para los griegos teoría puede entenderse como un espejo de la realidad, el papel de la teoría es dar cuenta de la realidad. Para el pensamiento medieval podríamos decir que la teoría es un medio para salvar el mundo. Para el pensamiento moderno la teoría es un instrumento para dominar la naturaleza, un dominio orientado a conocer la naturaleza. Obligo a la naturaleza a responder a mis preguntas. Por fin todo este proceso termina en lo que denominamos la separación de esferas diferentes de valor. En la época clásica existía una unidad de los trascendentales mediante la equivalencia de los predicados de ser, bondad y belleza. Eso quiere decir que yo puedo remitir a estas cuestiones atendiendo a otros predicados. Hay una interdependencia entre los distintos problemas de conocimiento. En última instancia todo esos problemas remiten a un referente único, la razón teológica.
Nos encontramos con problemas de conocimiento. Por otro lado planteamos problemas éticos o morales que remiten a la determinación de que es bueno o malo. Y también los problemas de belleza. Todos ellos están interrelacionados entre sí, hay una unidad de los trascendentales.
En última instancia remiten a un referente externo/superior/trascendente que denominamos razón teológica. También conocido como Dios.
Se levanta una barrera entre el ámbito credencial y el ámbito de la razón. Ej: El fundamento de Dios es la fe y no la razón. Son distintos y deben permanecer diferenciados, algo que no implica la desaparición de ningún de ellos. Es lo que Max Weber denomina el procesamiento de desacralización, algo que marca la caracterización de la modernidad.
Los problemas han de buscar el fundamento de su legitimación. La ley moral es por definición autónoma, lo que quiere decir está legitimada por sí misma. Exactamente lo mismo es lo referido a los problemas de belleza.
Las tres críticas kantianas se pueden resumir en conocer, pensar y comprender.
19/02/
El paso a la modernidad
La Filosofía del Renacimiento podemos considerar que se caracteriza por: -Concepción homogénea del espacio, el espacio va ser definido como un continuo
tridimensional homogéneo. Cada punto del espacio es cualitativamente idéntico a cualquier otro.
Una consecuencia directa de idea será que los cuerpos no experimentan comportamiento distinto en función del lugar que ocupan en el espacio. Es algo radicalmente distinto de la concepción aristotélica del espacio.
-Concepción homogénea del tiempo, el tiempo lo vamos a entender como un continuo unidimensional irreversible. Donde evidentemente cada uno de los instantes que lo componen es cualitativamente idéntico a cualquier otro.
Esta concepción también se enfrenta a la vista en la antigüedad.
-Concepción homogénea de la materia, desaparece la antigua idea de elementos cualitativamente distintos. En la investigación física de Galileo la materia se entiende como algo homogéneo. La cuestión está en saber cómo caen los cuerpos pesados.
Durante los siglos XVII y XVIII se van a desarrollar dos concepciones distintas de la materia:
• Concepción atomista de la materia (defendida por Galileo ). Está caracterizada por la
idea de que el proceso de división de la materia vamos a llegar a unas partículas que no van a ser susceptibles de diferentes divisiones. En el proceso de división de la materia llegaríamos a los átomos, los cuales no pueden dividirse. La existencia del vacío, hay zonas de la materia que están vacías.
• Concepción corpuscularista. Considera que el concepto de extensión implica la
divisibilidad. Si algo es extenso es divisible. En la medida que la materia es extensa la ocupa todo, no hay partes que estén vacías.
Las dos concepciones comparten la concepción homogénea de la materia y también una concepción mecanicista de la naturaleza y de la realidad.
Descartes todavía va a conceder un papel muy importante a Dios. La existencia de Dios le garantiza el criterio de verdad.
Newton nos muestra como el papel de Dios en la explicación del mundo va a ir perdiendo importancia. Asigna a Dios una función, en primer lugar va a considerar que Dios es el creador del mundo por lo tanto de la materia, además es a sí mismo el que le confiere al universo de movimiento. A la vez mantiene la necesidad de recurrir a Dios en la medida en la que sea necesario reajustar el sistema de la naturaleza. Es la idea conocida como relojero.
Es el mito ejemplificador que sirve de impulso vital al movimiento renacentista. Por eso el Renacimiento se entiende a sí mismo como una búsqueda de renovación. Una renovatio imperi decían Dante y Petrarca, una renovación de Roma y por tanto de la Iglesia. Va ir desapareciendo el referente religioso y se de la misma manera se van a diluir las grandes expectativas políticas. Una renovación cultural y moral limitada al ámbito individual, no se extiende a las masas. Por tanto de ahí el carácter aristocrático del Renacimiento respecto a un movimiento posterior como sería la Ilustración. Para el hombre del Renacimiento la Antigüedad Clásica es el ideal donde se encuentran realizadas las más profundas aspiraciones del ser humano. Precisamente porque existe ese ideal se tiene fe en la posibilidad de una renovación. De una vida más elevada de la humanidad. Curiosa y paradójicamente sería esta caracterización como un neoclasicismo lo que vincula de manera más directa con la mentalidad medieval cristiana. La fe en una renovación presupone la firma convicción que en un momento determinado de la historia ese ideal se habría realizado. Solo se toma como modelo lo que ya ha sucedido si ese modelo constituye la perfección. Una actitud que constituye una parte muy notable del espíritu medieval lo volvemos a encontrar en el hombre del Renacimiento. Esa búsqueda (casi obsesión) por el retorno a la Iglesia primitiva. Gran parte de las herejías de la época pretendían ese retorno que representa la auténtica esencia de la Iglesia. En definitiva la fe en el modelo con independencia de que el modelo sea diferente revela la afinidad con la fe revelada. Y así la vuelta a los principios la vamos a encontrar también en un autor tan alejado de esas preocupaciones religiosas como Maquiavelo. Obviamente ese tipo de planteamientos se vinculan con el hecho que en esa época no exista ningún atisbo del concepto de progreso. Por tanto aquí encontramos el nexo más profundo entre el Renacimiento y la Edad Media, entre la mentalidad profana y religiosa. La Reforma Protestante se vincula con esta consideración de que efectivamente es posible renovar la Iglesia. Pero tanto el Renacimiento como la reforma creen en la posibilidad de la renovación porque mantienen un modelo lejano del cual pueden sacar el impulso para esa renovación con independencia de que los motivos sean distintos. La actitud de unos y otros es idéntica. Lo que va ocurrir es que esta actitud idéntica de fe en la renovación va conocer una profundización a partir de la Reforma. Por el contrario en el último período del Renacimiento comienza a descomponerse en Italia esta fe en la posibilidad de construcción de una nueva sociedad. En la medida que se va descomponiendo también lo hará su fe en los antiguos, desarrollando una actitud de rechazo hacia los antiguos. -Por un lado encontraremos en los que siguen creyendo en la renovación, por tanto aferrándose a la Antigüedad Clásica. Ej: Maquiavelo -Por otro aparece otra actitud que ya no requiere más modelos sino por el contrario va afirmar que su época es una época distinta, tiene una realidad distinta a todas las anteriores. Por eso no
puede considerar al pasado como modelo, tendrá que reformarse ella misma de forma completamente nueva. Ej: Guicciardini, marca el fin de la mentalidad del Renacimiento.
Desaparecida la esperanza de volver a las glorias de la Antigüedad Clásica van a aparecer elementos que refuerzan la lucha entre antiguos y modernos. Planteando con mayor precisión esa manera de superar el mito anterior de la Antigüedad Clásica. Como la admiración por los nuevos inventos como la imprenta o los proyectiles, nuevos conocimientos… Pero el acontecimiento decisivo es el descubrimiento de América por parte de los europeos. Se va difundir la idea o el sentimiento de orgullo de conocer mucho más de cuanto se conocía hasta entonces, de conocer mucho más que los antiguos. Lo que contribuye a liberarse del complejo de superioridad de los antiguos. Por lo tanto a lo que vamos a asistir es a un cambio radical de la consideración de la Antigüedad como modelo. Giordano Bruno dijo “ los verdaderos antiguos son los modernos”. Los que merecen esa consideración positiva ahora son los modernos.
¿Existe un estado del Renacimiento con unas características específicas? ¿Cómo entendemos el Renacimiento en función del problema político?
Hablar del estado del Renacimiento implicaría hablar del siglo XVI. Esta delimitación cronológica no es válida para los estados italianos que aparecen en el siglo XV e incluso en la segunda mitad del XIV.
Burckhardt habla de un estado del renacimiento y lo entiende en la medida en que pasa a producir-se, surge una figura estatal que equipararía a una obra de arte. El estado va ser creado por la voluntad fría, precisa de un gobernante que de la misma manera que un artista calcula todos los medios para que esa obra sea un acierto.
Por lo tanto está planteando una concepción del estado vinculada a la acción individual, a la sicología particular de determinado individuo.
La aparición del nacionalismo o patriotismo es otra visión distinta de la concepción del estado renacentista.
En paralelo vamos a ver si mismo el principio del equilibrio del poder. Lo novedoso no es que aparezcan esas actividades sino que se conviertan en permanentes.
En cambio en su vertiente interna se consolida la importancia y el poder de los oficiales. De manera cada vez más clara el estado se va a fundamentar gradualmente sobre dos pilares: -El poder del soberano -La jerarquía de sus burócratas
Se va producir una combinación de intereses. Las oficinas del rey va convertirse en una manera de cerrar el camino a intrigas, una manera de menoscabar el poder e influencia de la antigua nobleza. Por tanto este aparato burocrático va adquirir un enorme escenario político.
Una manera de limitar la capacidad negociadora de los señores feudales es evitar la necesidad de recurrir a ellos para las batallas. De forma que se constituyen ejércitos nacionales dependientes del rey. Las grandes familias italianas son las que van a costear esos ejércitos nacionales, de la misma forma que van a ir ocupando el núcleo de oficinas del rey.
Por lo tanto el poder real se va acrecentar frente a las pretensiones de la nobleza, haciéndose todavía más absoluto, un estado absolutista. Pero la estructura de los burocráticos también se acrecienta, aparece el corporativismo. El funcionario va ir adquiriendo de su importancia, de la importancia de su oficina que crece más y más, formando una consciencia profesional fundamental en la creación del estado moderno. A partir de ahora se va concebir el estado y no solo a la persona, ya sea monarca o príncipe.
El progresivo poderío del aparato burocrático es la característica fundamental del estado del Renacimiento. Pero de momento ese poder corre parejo con el del príncipe.
Asistimos a una particular realización del absolutismo que algunos autores han denominado la aparición del estado máquina. Aparece una nuevo organización del estado que convierte sus acciones en permanentes cuando antes eran intermitentes, en estable lo que antes era inestable.
El estado soberano en definitiva queda definido por el incremento del poder del soberano y la articulación mecánica del poder del soberano a través del aparato burocrático del estado. Asistimos a la sustitución del poder del soberano por el poder del estado. Va a surgir un problema gran relevancia, como se situaría la sociedad civil frente al nuevo poder del estado. Ese nuevo poder emergente se va convertir en el poder del estado eliminando o ninguneando el poder previo del soberano, si eso es así, ha de plantearse el poder de la legitimación social y política del estado. Ya no hay una figura como el rey legitimado en Dios.
¿Dónde se sitúa la legitimidad de ese nuevo poder?
En ese estado máquina ya no hay una relación de fidelidad o servicio al más poderoso, se establece una relación funcional en el ámbito de poder del estado.
Algo que implica cambios en la legitimidad del poder.
De esta manera la filosofía política del XVI, XVII y XVIII evidencia este problema.
La obra de Maquiavelo marca una ruptura con la concepción medieval, cristiana e incluso platónica de la ciudad fundada sobre la virtud. La nueva ciencia política no puede partir de este tipo de supuesto. El mantenimiento de una sociedad libre es el objetivo de Maquiavelo. Y para poder constituir esa sociedad hay que eliminar las virtudes de la tradición judeo-cristiana.
Maquiavelo parte en sus reflexiones de dos puntos esenciales: -El papel de lo que denomina fortuna , la imprevisibilidad de los acontecimientos humanos.
-La maldad de los individuos
¿Cómo es posible organizar una sociedad de manera sólida con esos dos puntos?
Como podemos impedir que la búsqueda del interés particular no desemboque en el estado de guerra de todos contra todos.
Una pregunta de este tipo presupone dos cosas:
-El hundimiento de la creencia cristiana en la providencia.
La incomprensibilidad de los acontecimientos por la voluntad divina que es buena por naturaleza.
Ese sometimiento a la fortuna desaparece.
-Firme resolución de considerar a los seres humanos tal y como son, es decir, hay que preocupares por como son y no por como deberían ser.
Por lo tanto hay que atenerse a como son las cosas con independencia de cómo creamos que deberían ser.
¿Qué es Ilustración? Kant, 1784
Kant empieza definiendo la Ilustración:”La Ilustración es la salida del hombre de su auto culpable minoría de edad” La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía del otro. Son mayores de edad los que son capaces de pensar por sí mismos. Todos los seres humanos están capacitados por sí mismos. Lo único necesario es atreverse a utilizar la razón uno mismo. Sapere aude = atrévete a saber, ese es lema de la Ilustración.
El papel de las sociedades de pensamiento/enciclopedistas/filósofos del s.XVIII.
Hay que matizar las diferencias entre los distintos autores:
• Voltaire, uno de los grandes representantes tiene un ensayo llamado “Ensayo sobre las
costumbres”. El estado debe tener a su disposición una masa de proletarios analfabetos que solo tengan sus brazos para vivir y que constituyan la seguridad de una minoría selecta.
• Mandeville, de origen holandés plantea exactamente lo mismo que Voltaire. La riqueza
de un país es una multitud de pobres laboriosos. No viene determinada por la extensión del territorio o por tener el mayor acceso posible a los metales como defiende el mercantilismo. El gran ejemplo es España, un país en crisis permanente a pesar de su larga extensión y acceso a grandes cantidades de oro y plata.
• Diderot en la entrada de su enciclopedia dice que solo los propietarios están preparados
para representar al país. Si están ocupados en trabajar no pueden encargarse de dirigir el gobierno de un país.
La alternativa de Rousseau es el partido de los humildes/explotados. En estas condiciones se reúnen los Estados Generales.
Las Jornadas de Marzo del 92, la aparición de la comuna.
Se va a convocar la Convención con el objetivo de elaborar una nueva constitución. El apoyo que las clases populares van a proporcionar a los jacobinos les van a permitir un cierto margen de acción dentro de la Convención. La situación del país no paraba de agravarse, hambre y una alta inflación. El mismo día que se realizó la constitución, Diciembre del 92, los franceses obtienen una importante victoria frente a los prusianos en la batalla de Valmy.
Los prusianos se retiran tras su derrota, reduciéndose la presión militar sobre Francia. A partir del 21 de Enero del 93, con la ejecución de Luis XVI, se desarrollará una coalición internacional anti-francesa. El derecho a la vida y la dignidad de las personas debe situarse por encima del derecho a la propiedad privada. Ante esto los girondinos van a provocar toda una serie de revoluciones anti- revolucionarias encabezadas por las oligarquías campesinas, es lo que se conoce como las guerras de la Vendée. Las fronteras de Francia habían sido sobrepasadas por todos los frentes. Al sur España, en el este
Austria y Prusia y en el interior sublevaciones por la alta inflación sobretodo en el sur y el oeste del país. De los 90 departamentos de Francia 60 se habían sublevado.
Respondiendo a las exigencias de los obreros toda una serie de diputados girondinos que mantienen posiciones “guerra-civilistas” son destituidos en la Convención. Frente a la pretensión de que estos individuos fueran guillotinados es el propio Robespierre el que se va a oponer a él.
No fueron encarcelados siquiera, se les excluye en una especie de arresto domiciliario. Poco después en Julio del 93 Robespierre pasa a formar parte del Comité de Salud Pública, por decirlo de otra manera los jacobinos asumen el poder.
Si algo caracterizo a Robespierre fue su absoluta honradez, además de eso también era de los que creía firmemente en lo que decía.
La Convención va organizar nuevamente el ejército, incrementándose con un componente fundamentalmente popular. Se trataba de someter al ejército al poder político para evitar la insubordinación, lo peor situación posible para una República según Robespierre. A final de año el ejército francés había recuperado gran parte del territorio perdido.
El “Máximum” se refería al establecimiento de precios políticos en los materiales de primera necesidad que garantizara que todos pudieran acceder a ellos. La Convención no lo va aceptar, solo se consigue la pena de muerte para los especuladores de los productos de primera necesidad. Con el agravamiento de la situación externa finalmente el 21 de Septiembre del 93 se aprueba la Ley del Máximum general.
El 4 de Febrero del 94 es abolida la esclavitud en Francia. Todo esto significará que durante algo más de un año coincidiendo con el predominio de los jacobinos en la Convención asistimos a lo que podemos denominar políticas populares.
No obstante, la constante presión de los girondinos va acabar abriendo brechas entre los jacobinos que culminarán con la ejecución de los grupos jacobinos más radicales y derechistas.
Estos procesos en última instancia propiciará la contra revolución en Marzo del 94. Robespierre y los suyos son ejecutados, los girondinos vuelve a dirigir el proceso revolucionario.
reaccionarios. En tales circunstancias Francia tratará simultáneamente de evitar la invasión de su territorio y el quintacolumnismo interno.
Reorganizó su ejército e incremento la represión. Por ello hubo excesos pero cualquier estado hubiera reaccionado igual. Ejemplos sobrados se pueden encontrar a lo largo de la historia.
Más allá del número de víctimas que provocó la Revolución de los Irlandeses Unidos hay que decir que los elementos que desembocaron se mantienen en la actualidad. Esa represión va a asentar las bases de la historia de la pobreza irlandesa.
La Peste de la Patata se extendió a Europa, por lo tanto a Inglaterra e Irlanda, provocando una gran pérdida de las cosechas de patata. Hay que decir que la peste afectó únicamente a la patata, no afectó a los otros productos agrícolas irlandeses. El problema en Irlanda va a ser la falta de comida. La patata era el principal alimento de la pobre población irlandesa y cuando desapareció el problema fue que la gente no tuvo acceso a otro tipo de alimento.
Thomas Gallagher considera que durante el primer invierno de hambre murieron unos 400. campesinos irlandeses. Ese invierno se importaron todo tipo de alimentos que hubieran servido para alimentar a toda esa gente. Por lo tanto fue una falsa hambruna.
George Bernard Shaw escribió años más tarde “Hombre y superhombre” donde se exponen todos estos hechos. La idea es clarísima, en un país donde hay alimentos no se puede decir que haya hambruna.
La población de Irlanda descendió en 3 millones de personas, casi un tercio de su población.
Entre 1 millón – 1 millón y medio de personas murieron de hambre durante esos años.
Si hubiera habido una acción decidida por parte de los poderes públicos se podrían haber evitado un gran número de muertes.
Las leyes del mercado son leyes divinas por lo tanto no puede ni plantearse intervenir en el mercado dicen los liberales. A lo que más se puede llegar es a potenciar la caridad.
LA TEORÍA LIBERAL Y ROUSSEAU
Es indiscutible que la ruptura de Rousseau con los grandes ilustrados franceses viene determinada por sus diferentes posturas focalizadas por ejemplo en la propia definición de sociedad. Estos ilustrados, defensores de la prosperidad económica que genera el nuevo orden social consideran que es poco menos que un loco.
Rousseau es el primer crítico de la nueva sociedad burguesa en gestación.
Destacar la primacía de la política que marca una línea en la cual se plantea un predominio sobre la ética, hay una relectura de la ética en clave política.
La cuestión no es que Maquiavelo consideré que ética y política deben permanecer separadas, lo que plantea es que las virtudes éticas de la tradición judo cristiana no sirve para llevar a cabo una acción política propia de ese orden en la medida que la política tenga como objetivo la formación de una sociedad de hombres libres. Hay que fundamentar la acción política en otras virtudes.
A partir de este momento la política va a ser concebida como la única solución posible a los problemas de los seres humanos. En ese sentido todos los autores estarían de acuerdo en esta consideración.
Hobbes por ejemplo considera que el bien y el mal, aquello que definimos como bueno o malo no se va definir en función de criterios ajenos a la razón. El bien y el mal ya no son definidos en función de la religión. Por el contrario lo bueno o malo será aquello que sea útil o no se útil para la construcción y el desarrollo de la nueva sociedad burguesa.
Rousseau va ir más allá y va a considerar que el mal tiene su origen en la sociedad, ya no queda definido solamente para el desarrollo sino que tiene su origen en la sociedad, para Rousseau el mal es la desigualdad/la injusticia. Por lo tanto el compromiso ético de la victoria del bien sobre el mal se vincula necesariamente con el compromiso político de la transformación de la sociedad.
Es la política la que establece la moral. Es un absoluto contrasentido hablar de una moral del fuero interno del ser humano. No hay una moral independiente de la política porque es la sociedad civil la que se constituye en el criterio supremo de la verdad, es decir, del bien y del mal. Eso implica que Rousseau no solo va a superar la primacía de lo espiritual sino que incluso va ir más allá de los planteamientos de la escuela iusnaturalista.
Solamente podrá ser virtuoso el buen ciudadano, no cabe la posibilidad de un individuo virtuoso internamente pero que no fuera un buen ciudadano. Carece de sentido por tanto diferenciar individuo virtuoso del buen ciudadano.
