¡Descarga La negación del hombre en la sociedad capitalista: Feuerbach y el existencialismo - Prof. y más Apuntes en PDF de Historia solo en Docsity!
♥ L.FEUERBACH 1804-
El tipo de sociedad capitalista, tenía la capacidad de anular con lo más auténtico del hombre, la existencia individual. Tal y como pensaban estas personas, en la actualidad el hombre está sujeto a la sociedad, con la consecuencia que eso puede traer. Estos autores es algo que está vivo. El existencialismo aparece por la segunda guerra mundial, que provoca el concepto del hombre. La realidad del hombre lleva a millones de muertos, a la desesperación al hombre sin esperanza. Está influenciado por la historia y el pensamiento, es heredero de las tesis del hombre anterior. Cuando se restaura la nueva Europa, se instaura una potencia mucho más notable de lo que tenía antes, se instaura el capitalismo.
Sobre esta reflexión de lo que significa el hombre, Luis Feuerbach. El fundador del marxismo, el cofundador del marxismo, Engels, significó una revolución del pensamiento. Feuerbach fue un iniciador porque él luego aparece el marxismo. Fue un purgatorio, para que el marxismo cobrara cuerpo. No porque el marxismo fuera una consecuencia sino que fue el primer paso. Engels decía esto porque el apellido significa rio de fuego.
Realmente la idea de este hombre, es una revolución de la cual se va aprovechar luego a lo que será el marxismo. Este hombre dice que la Europa contemporánea, la sociedad europea, está basada, en la relación del hombre real, del hombre auténtico, que niega a la sociedad. No es el individuo que había soñado Nietzsche , es un individuo abstracto. Este hombre dice que en este camino, se está proponiendo el final de una nueva sociedad, donde se elimine lo racional, es decir lo que es lo más profundo del hombre, su razón. La idea no es seguir la razón del individualismo, la idea que tenemos que hacer es rescatar la idea real, la razón, por lo tanto estamos en la perspectivas de rescatar al individuo, pero no eliminando la razón. Si no llegar al hombre real a través de la razón. Justamente a lo largo de toda la tradición europea nos hemos topado con la razón del hombre. La idea de la razón como esencial del hombre, ha quedado anulado. La tradición europea lo que ha hecho es poner a la razón, como constitutivo del hombre era de una razón divina. Por consiguiente la auténtica razón era dios. La tradición europea es una tradición religiosa, y esa tradición es la negación del hombre. Es lo que había dicho Nietzsche “vamos a crear el hombre nuevo, donde lo racional no exista”.
Él dice lo contrario, hay que crear una sociedad donde se encuentre la razón. Hacer al hombre dueño de su propia razón. Eso viene entonces a existir en la nueva sociedad europea, que se proclama atea y en lugar de dios habla de una razón superior, que es el estado. El estado es la expresión de lo racional, de la norma de la razón. Quitamos al hombre característicos del hombre su razón para dáselo a un ser superior que es el estado.
Este hombre dice que vamos a imponer la idea del hombre auténtico, el hombre que necesita la sociedad contemporánea, a través de su configuración racional. Para eso lo que tiene que hacer este hombre es poner de manifiesto cual es la esencia de la religión. Y cuando el dice de la religión dice del cristianismo. Lo que hay que hacer es eliminar o hacer una propuesta donde quede la religión en cualquiera de sus formas, ya sean a través de la religión judeocristiana o a través de la nueva sociedad, donde se habla de formas del estado. El estado es la forma de la religión de la sociedad europea contemporánea y es lo mismo que tenía la sociedad europea. Hay que buscar al hombre real y hay que poner de manifiesto la razón. La razón autentica, que antes estaba en dios y hoy en día está en el estado. Negamos a dios pero estamos en la misma tesitura. Para hacer de un ser supremo un ser racional y el hombre una copia.
Lo que este hombre va hacer es examinar la esencia de la religión, expresada en el cristianismo, para ver como esa esencia, como la religión es la negación del hombre. Su obra clave es la esencia del cristianismo. En esta tradición religiosa cristiana, o atea, lo que ocurre es el que al hombre auténtico se le quita su propio ser. Se le convierte en otro, se le hace otro. se decía que el hombre en sí mismo no es nada, el hombre autentico en sí no es nada, es simplemente efecto, servidor de lo que diga el estado actual, por consiguiente el hombre es una heredero de la tradición religiosa. El hombre es el ser realmente, este ser se le ha negado y se le ha atribuido a otro. el hombre entonces, el hombre real en la tradición judeocristiana renovado en la sociedad actual, el hombre queda alienado. Se hace de él otra cosa, se le vuelca en algo ajeno. Es la tesis de este hombre, a través del concepto de alienación será el concepto clave de marx. Propone el estudio de la esencia de la religión, y dira que hay una esencia verdadera y una esencia falsa de la religión.
Esencia verdadera y esencia falsa de la religión:
La tradición le ha quitado al hombre la condición de ser racional. El verdadero ateo no es negar a dios. Dios no es otra forma fuera del hombre, dios es el hombre. El hombre es dios para el hombre. Lo que ha hecho a lo largo de la tradición es que las propiedades de dios son las cualidades humanas. Las propiedades de dios tienen todas las cualidades del hombre en un grado infinito. Le quitamos esas cualidades del hombre para dárselas a dios. El ateo es el que niega las cualidades propias de dios, que son las cualidades humanas. Hay que ponerlas en el hombre, no en un ser distinto a hombre. Para enriquecer a dios, el hombre ha tenido que empobrecerse, para que dios sea todo, el hombre se ha tenido que hacer nada. El hombre se ha quitado sus cualidades de ser único, el hombre es reflejo de dios. Dios es el todo, el hombre en la tradición europea es nada. La idea de la religión consiste en deshumanizar.
El concepto de esencia falsa y verdadera de la religión:
La esencia verdadera es el hombre, es la antropología. Lo relacionado con el hombre. El hombre es el dios para el hombre. Esto se tiene que ver en lo dos aspecto que configura la religión. En la religión siempre se habla de la existencia del Dios, y de los atributos de dios. En la teología que es el estudio de Dios, hay dos pasos, primero si dios existe o no existe, y segundo los características de este. Significa que dios existe, significa que dios es un producto de la razón humana, lo que existe la razón es la razón humana. Segundo dios tiene las cualidades del hombre en grado sumo. Dios es sabio, pero es infinitivo, es un saber infinito. Todas las cualidades son infinitas. El hombre tiene todas las cualidades del hombre, pero no al modo del ser finito que es el hombre. No podemos expresar de modo directo cual es la sabiduría, la sabiduría de dios es la auténtica sabiduría. Que no es la sabiduría del hombre. En la auténtica religión los atributos de dios son los atributos del hombre, lo que hemos hecho es que empobrecemos al hombre y se los damos a un ser distinto del hombre. Esto es un reflexión metafísica, dios aparte de tener estos atributos, el dios de la religión es una ser moral, es la ley moral, es el amor, la misericordia… pero resulta que estas propiedades, son también las cualidades humanas. Quitar la religión y se lo pone a dios. La conclusión es que la esencia verdadera de la religión es lo que esta ene dogma de la encarnación. Este hombre dice san Agustín decía que para que El hombre pudiera hacerse dios, dios se hizo hombre. En lugar de eso, este hombre dice que hay que decir como el hombre era dios, dios ha podido hacerse hombre. La religión nos ha permitido hablar del
hombre. La única teología es la teología de lo concreto, y lo efectivo y lo concreto no es dios sino el hombre.
La esencia falsa de la religión , la religión que se ha creado en la teología especulativa, es la teología abstracta que habla de dios como un ser supremo. Se ha creado esta esencia falsa de la religión el dios como ser supremo. Se ha creado esta esencia por cosas como el egoísmo, la religión es una creación del hombre que se mira así mismo, del hombre que no ha tenido conciencia de que él es pertenencia al género humano, es decir la relación del hombre con Dios. La religión es fruto del egoísmo, de mirar al hombre no como género. Tener la visión del hombre como un ser individual. Es producto de una visión utilitarista. El hombre ha creado la religión para encontrar un medio de salvación, para darse a sí mismo la tranquilidad de que al final de sus días, alguien superior a él le dará la felicidad. Es la visión de la religión porque le da una felicidad que no encuentra en este mundo. Y en relación con ello, el hombre tiene una exigencia moral, la exigencia de hacer el bien y evitar el mal. La idea de a moral religión se ha creado por miedo al castigo.
La conclusión de estos tres punto, es que el hombre europeo ha venido dando, la idea de que toda la perfección está en dios, y que por consiguiente, el hombre no es un ser que tiene que hacer de su vida, una obligación para mejorar el mundo. La perfección esta en dios. El hombre no tiene que preocuparse por transformar el mundo, porque el mundo nunca podrá ser perfecto, por esto esta esencia falsa de la religión ha dado lugar a la imagen de un hombre europeo. Se transforma el mundo a través de la cultura, del arte, de la ciencia, el hombre europea se ha preocupado de estas fuentes del saber cómo fuentes transformadoras de este mundo. Es lo que ha dado origen a la idea de una sociedad europea, una sociedad que se limita a contar lo que se le viene encima que es la misma idea de la Europa contemporánea. El mensaje que la sociedad contemporánea está transmitiendo la imagen del hombre que le afecta lo que está ahí.
El hombre nuevo, material concreto es el que tiene que rescatar a esta sociedad. E hombre nuevo se realiza, se concreta a través del amor, de los otros seres. El hombre sensible es el que se realiza con el amor.
sociedades. Es la doctrina socialista, pero es un socialismo utópico ,lo que importa es la sociedad. Lo que se nos dice aquí, es que el individuo no debe poseer nada, no debe tener posesiones. En la primera orientación el individuo no debe mandar, no debe poseer bienes propios son los bienes de la sociedad los que importan. Para la burguesía el estado era el único que mandaba, ahora se nos dice que en este liberalismo social que la sociedad es la única que posee, porque en la sociedad se realiza al hombre. Es la realización del hombre, el individuo no tiene ningún derecho ante la sociedad. La sociedad roba al individuo, roba a la personalidad, lo mismo que el burgués hacia desaparecer al individuo.
La tercera orientación que se está dando en esta época, es el liberalismo humanitario, lo que importa es el hombre, estamos formando una nueva sociedad que va a ser la realización del hombre, el hombre podrá nacer, pero es también, el robo del individuo. Se sigue sacrificando al individuo concreto en esa idea abstracta de la Humanidad. Esto es el nuevo cristianismo sin dios, en lugar de dios ponemos al hombre y el resultado es el mismo.
Por lo tanto tres orientaciones de la sociedad burguesa:
El liberalismo político, social y humanista
Político, el estado, el individuo se subordina a ese estado, al estado de la burguesía
Social, la idea del individuo anulado por la sociedad
Humanitario, el individuo queda anulado por la idea del hombre.
En esta primera parte de la obra , el hombre tiene el resultado es él mismo, la negación del hombre inmediato que es el individuo.
La segunda parte, El YO
Cuando hablamos del hombre concreto, del individuo concreto, cuando recalcamos que la Europa contemporánea tiene que volcar a este hombre completo, se está diciendo que el hombre inmediato es el yo. El yo ha de ser el punto de partida de esta nueva Europa, de la Europa contemporánea. El yo es de donde aparecerá la nueva historia europea. La nueva historia europea es la historia de goce, frente a la historia del pasado que es la historia del sacrificio. Esta historia del goce, es la nueva Europa, es que solo hay que atender al hombre inmediato que es el yo. El mensaje de este hombre
es que en este momento es que yo soy quien soy, mi especie, yo soy sin regla, sin ley, sin modelo. El individuo concreto inmediato es este. Esto quiere decir que :
En esta nueva Europa, el egoísmo, tiene que ser el motor principal, toda la historia europea es la negación del egoísmo, en alas de la religión cristiana, esto se está también imponiendo en la nueva Europa. Hay que instaurar la idea del egoísmo absoluto, tiene que ser el motor universal de la historia.
Y esto quiere decir hacer de nosotros mismos, el centro de todo. La historia de la nueva Europa tiene que ser la historia de la libertad. El egoísmo, el individuo es radicalmente libre, esencialmente libre, que quiere decir que el individuo parte de sí mismo y llega y su término es el sí mismo. Egoísmo, libertad y por consiguiente inmoralismo. Toda la historia de Europa es la historia de una moral, impuesta al individuo, toda la historia todo lo que se quiere hacer en la Europa burguesa es la ley del estado, la idea del humanitarismo, imponer esa ley al individuo, pero no hay ley alguna por encima del individuo. El hombre actúa, hace todo, por su propio interés, no tiene ley por encima de él, toda ley es una forma de esclavitud. Las leyes morales, esto con la que el hombre europeo se ha sentido identificado, la leyes morales solo son fantasmas que solo existen en el espíritu. Lo que nosotros somos, lo que el individuo es, lo que el indiviso es la única ley para él. La ley no es más que el derecho del individuo para ser libre de toda coacción. El derecho es lo que nosotros podemos hacer. Egoísmo, libertad, inmoralismo, la propiedad
La propiedad, la Europa burguesa habla de la propiedad como dinero, lo que este hombre dice es que la propiedad es el individuo mismo, la condición básica de inividuo. Es lo que forma parte del yo. La propiedad solo es propio del individuo. En definitiva, la propiedad fundamental del individuo es su propia persona y el poder de su voluntad, esto es lo fundamental. Llega a una Europa nueva. Decir hombre concreto es lo que él es, su persona y el poder de su voluntad. Luego hay otra propiedad pero es la propiedad de bienes que es derivado de la propiedad primera, que es lo que es hombre en sí mismo. La propiedad externa se basa, en el individuo, y en su libertad absoluta.
“¿Qué es mi propiedad?, mi propiedad es lo que está en mi poder y nada más, a qué estoy legítimamente autorizado, a todo aquello de lo que soy capaz. Yo, yo me doy el derecho de propiedad sobre un objeto, por solo el hecho de que me apodero de él. Mi fuerza, es la única fuente de mi derecho, de mi propiedad individual, en definitiva el propietario no es Dios, no es el hombre en general soy yo”
- Al buscar la asociación , el individuo mantienen el principio de que el mundo, es aquello que está ahí para que gocemos de él. y por eso es preciso que sea de nuestra propiedad. El yo quiere dominar, obtener la propiedad del mundo , para poder gozar de mi mismo. Por eso nadie me puede fijar las relaciones de mi yo, las relaciones las fijo yo.
- Todo esto se reduce a que la sociedad exige la sumisión, en la asociación no hay sumisión. La sumisión y la renuncia, son la causa de la desigualdad. Si hay ricos, en por culpa de los pobres. Porque los pobres se someten, a la propiedad de la riqueza que hacen los ricos. Y esto es lo que está , la nueva sociedad Europa, que es la sociedad burguesa lo que potencia los ricos frente a los pobres. Lo que potencia es la idea de la sociedad burguesa, que es la sumisión que es el dinero que está en la burguesía. Ante esta situación solo hay dos soluciones, una que es la revolución, pero la revolución no es una solución, lo que pretende es cambiar un sistema por otro. el liberalismo social, la idea socialista, quiere cambiar, la sociedad burguesa del estado por la sociedad comunista, es cambiar un tipo de sociedad por otro. No es una opción porque es sociedad, y si es sociedad es negación del individuo.
- La sociedad que propone no es la revolución, es lo que es la llama insurrección que no busca nuevas sociedad, ni nuevas instituciones sino la lucha contra lo establecido, en defensa del individuo. La liberación del individuo. El modelo de la insurrección de Cristo, Cristo no quería destrozar un gobierno para establecer un nuevo gobierno. Cristo quería ponerse así mismo, poner así mismo elevarse por encima de la sociedad, que el gobierno de su tiempo imponía.
- Hay que establecer el pensamiento del nihilismo , la Europa nueva lo que exige del hombre concreto es esta postura nihilista. No tienen ningún programa, no tiene ninguna postura, lo único que dice es que solo existe el yo y lo que el yo quiere, solo existe lo que el individuo quiere. El hombre no tiene que preguntarse que es el hombre, el hombre es simplemente , no hay que ver, nada más. El hombre concreto es esa, cura fuerza natural, no hay más. Lo que el hombre Europeo tiene que hacer es analizar, ver, como debe consultar la vida, lo único que tiene que hacer es gastarla, gozarla, no tenemos que preguntarnos como hay que transformar el yo, sino como disolverlo y agotarlo. En definitiva,
el único que se consuma en sí mismo, por consiguiente, yo he puesto mi causa en la nada. El único, es el yo. Aceptar esto es la alegría de la vida.
