¡Descarga Platón: El Pensamiento, el Estado Ideal y la Justicia - Prof. Revorio y más Apuntes en PDF de Historia del Pensamiento Político solo en Docsity!
Tema 4 Platón
-El pensamiento platónico: fundamentos y desarrollo. –La República. –El Político. –Las Leyes.
El discípulo de Sócrates es Platón , que va a partir desde esos planteamientos socráticos, y va a escribir La República : reflexión de un Estado ideal a partir de la idea de bien. Conforme avanza en experiencia, modifica su planteamiento político y escribirá: El Político y Las Leyes , cuyas propuestas tienen poco que ver con el planteamiento de La República.
La República es la obra de Platón que ha tenido más trascendencia (quizás porque el segundo Platón ha sido oscurecido por Aristóteles). Parte de la idea socrática según la cual la virtud es conocimiento. Es posible conocer la idea de bien, un bien que debe realizarse, no porque los hombres lo quieran, sino porque es bien. Apuesta por una teórica contractualista, y se basa en que lo fundamental en la política no es la libertad de elección, sino la virtud. Son planteamientos morales, se busca la perfección.
En la medida en que el bien es conocido, se va a querer llevar a la práctica. Precisamente, es el conocimiento del bien es el que legitima el poder (ya no queda legitimado por la fuerza, ni por la religión, ni por la elección en la Asamblea, sino por el conocimiento.) Esto implica dos tesis en Platón:
- el gobierno es un arte basado en un conocimiento exacto
- la sociedad es una mutua satisfacción de necesidades por personas cuyas capacidades se complementan entre sí
Así, la política quiere responder a dos males de la sociedad:
- la competencia de ahí la necesidad del conocimiento exacto)
- el espíritu de la facción (de ahí la necesidad de integración de los distintos individuos de la polis).
En La República , Platón trata de dibujar un modelo, una sociedad ideal, un tipo basado única y exclusivamente a partir de una lógica racional en la idea de bien, (el conocimiento del bien es diferente al bien verdadero) y por esto, es muy influido en el pensamiento pitagórico. Propone la aplicación de unos métodos basados en la geometría (idea de la circunferencia perfecta). Por eso, su planteamiento es el planteamiento de los geómetras en La República , y todo el planteamiento es racional, se basa en la mera lógica.
Esa lógica se basa en que si las sociedades nacen, no es para otra cosa que para colmar sus diferentes necesidades, que sólo se pueden colmar en la medida en que lo que aportan unos individuos y otros se complementa entre sí. Es decir, la sociedad sirve a la satisfacción de necesidades, a través de un intercambio de servicios, dónde cada individuo aporta algo, pero también recibe algo. La política consiste en regular ese intercambio mutuo. Se trata de lograr la armonía en el intercambio de servicios (lo que pretendían los pitagóricos).
Desde este punto de vista, Platón está apostando por una justicia basada en los criterios de la naturaleza: es la naturaleza la que nos da la respuesta a los problemas de la sociedad (esta teoría difiere de las teorías que decían que la justicia depende de los contratos o pactos). Platón difiere de estas teorías contractualistas, porque dice que si basamos la justicia en la elección, en la mera voluntad, no podremos demostrar que se basa en la virtud.
Su tesis es que cada individuo posee un estatus dentro del cual tiene el privilegio de actuar. Es decir, el Estado no asegura al individuo tanto el ejercicio de su libre voluntad, como la práctica de su vocación.
Platón aplica a las sociedades dos principios: la división de trabajo y la especificación de las tareas (basado en principios de psicología). Los individuos tenemos aptitudes diferentes y por ello, cada uno tendría que ocupar en la sociedad la actividad para la cual estuviera más capacitado, y así conseguir la armonía que se busca.
Ello lo liga con la teoría de las tres almas: tres facultades todas ligadas, que a su vez se ligarán a diferentes grupos sociales y a diferentes virtudes:
- el alma apetitiva (apetitosa). Los que tienen el alma apetitosa serán aptos al trabajo por naturaleza (productores, artesanos y comerciantes). Va ligada a la virtud de la templanza, la moderación.
- el valor. Los que tienen el valor serán los guerreros. Tienen la virtud de la valentía.
- la sabiduría. Los que tienen la sabiduría serán los filósofos reyes, que tendrán la virtud de la sabiduría.
La justicia es el intercambio armonioso de cada una de estas facultades y funciones. Precisamente para conseguir esa armonía, Platón dará gran importancia al proceso educativo, pues la pertenencia a cada una de estas clases no es hereditaria, sino que se trata de que cada uno cumpla la función para la cual está más capacitado. A través del proceso educativo se selecciona a los individuos para la tarea a la que están predestinados, intentando que cada niño o niña tenga la educación más elevada que sus facultades le permitan aprovechar.
Por esto, el Estado ideal es el que consigue que cada uno ocupe el lugar que le corresponde, dentro de esta triple división, de acuerdo con sus condiciones y capacidades. Así, el Estado ideal sólo puede basarse en la justicia, pero entendida como "dar a cada uno lo suyo", porque lo suyo de cada uno es tratarle como se merece, según su capacidad y preparación. A su vez, cada individuo debe dar a la sociedad la mejor realización de sus facultades. No se trata de una definición jurídica de justicia, pues parte de un planteamiento moral.
La armonía, la justicia en la polis ideal de la República, se consigue fundamentalmente por dos vías:
- eliminando los problemas que se oponen a la buena ciudadanía
- fomentando aquellas condiciones positivas que favorecen a la buena ciudadanía
Esto se resuelve fundamentalmente en dos caminos:
- El Comunismo. Platón propone para la casta de los filósofos reyes, que son los que tienen que gobernar, la abolición de la familia y de la propiedad. Él entendía que el riesgo mayor para el bueno Gobierno eran las pasiones, pues los intereses particulares se basan en las pasiones. Y las pasiones vienen fundamentalmente de la riqueza, que genera un interés particular claro. Según Platón, si los filósofos reyen debían gobernar de acuerdo con el bien común, tenían que haber apartado de ellos cualquier tentación por las riquezas. En este sentido Platón propone un régimen comunista para los filósofos reyes, un régimen cuartelario, dónde los filósofos reyes podrían tener garantizadas todas sus necesidades, pero no se pudiesen enriquecer, ni establecerse diferencias económicas entre ellos: se trataba de alejar la tentación de la riqueza del filósofo rey. Por lo mismo, Platón también propone la desaparición de las familias para los filósofos reyes (hombres y mujeres), de tal forma que no se generara una zona afectiva entre padres e hijos, y no favorecer así los intereses particulares.
- La educación , que busca la selección de los individuos para el desempeño de las distintas funciones de la polis, en función de sus aptitudes y capacidades. Establece un sistema de educación general que tiene dos etapas: - 1ªetapa : hasta los 20, se trata de la enseñanza básica más fundamental, se enseñan conocimientos generales, que son la música (entendida como todas aquellas artes que tienen que ver con las musas) y la gimnasia. Esta etapa permitiría la selección de aquellos que están más capacitados para pasar a la segunda etapa: - 2ªetapa: desde los 20 hasta los 35 años. Se trata de la enseñanza de las ciencias más avanzadas, como las matemáticas, la astronomía y la lógica. Los que superan esta fase
Su última gran obra es: Las Leyes. Se ha dicho que esta es la teoría de un segundo estado en orden de bondad (el primero es el de la República). Aquí propone el mejor estado desde un punto de vista realista al que podemos aspirar. En este sentido, la sabiduría perfecta, libre de contradicciones, es inalcanzable, pero nos podemos acercar a ésta mediante el conocimiento que cristaliza en la ley, el uso, la costumbre. La virtud ya no es la sabiduría, sino que pasa a ser la moderación, en la medida en que ésta facilita la consecución de la armonía, fomentando el espíritu de obediencia a la ley. Platón ya no tiene ninguna esperanza en un mundo regido por la razón, entiende que somos juguetes en manos de dioses, y que cuando creemos que obramos libremente, en realidad, estamos movidos por los hilos de los propios dioses. Por esto, entiende que lo mejor que puede pasarnos es que nos inclinemos a ser movidos por el hilo de la ley ("hilo de oro de la ley"), que está impulsado por la razón.
- Junto con este gobierno de la ley, Platón introduce una segunda novedad, según la cual, el nuevo principio de organización política es el equilibrio de fuerzas entre el principio monárquico, la sabiduría, y el principio democrático, la libertad. En efecto, para él, las polis están sujetas a los excesos y precisamente Platón entiende que la decadencia de Esparta es debida al exceso de poder arbitrario, pero también entiende que la decadencia de Atenas es debida al exceso de libertad en el que vive su democracia. Frente a estos excesos, propone un equilibrio de ambas fuerzas. Propone por primera vez, un gobierno mixto.
- Junto a las leyes y la forma mixta de gobierno, introduce otras consideraciones más de tipo físico y social. Por ejemplo, limita la propiedad. No establece el comunismo, pero limita la propiedad y cree que el exceso en las diferencias económicas genera conflicto.
- Además, insiste en la importancia de la música , sobre todo para la educación de los niños, porque dice que las almas infantiles hay que someterlas a la norma, a la armonía.
- Otro elemento fundamental es la religión , que acostumbra a un comportamiento basado en el deber ser.
- Por otra parte, establece la definición de un sistema institucional , que parte del existente pero con algunas modificaciones. -Hay Asamblea, pero está prevista sólo para la elección de cargos y del gobierno, sólo elige. -Además, establece un sistema de elección de los magistrados, de los cargos públicos, indirecto, que conlleva siempre una selección de carácter elitista. -Junto a la Asamblea y los magistrados, crea el Consejo, cuyos miembros están elegidos a partir de las clases socioeconómicas en función de los bienes muebles.
Platón está intentando establecer algo parecido a las timocracias, pero acentuando todavía más el lado aristocrático (sistema de elección indirecto y vía las clases a partes iguales), dejando muy poco juego a la gran masa de la población, a aquellos que tienen menos poder económico y social.
Está estableciendo una constitución de carácter muy aristocrático que acaba, además, en una institución que introduce al final del libro que es el Consejo Nocturno. Sus miembros son 10 ancianos, el director del sistema educativo y ciertos sacerdotes que conforman un Consejo más allá de la ley, y tienen el poder de controlar y dirigir las instituciones del Estado. Parece que nos está reintroduciendo el gobierno de los filósofos-reyes, pues no acaba de fiarse del gobierno de las leyes.
