práctica iconografía, Ejercicios de Historia del Arte

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Ana Roberta Darie

Curso 1º, Grupo C

Grado de Historia del Arte

Facultad de Geografía e Historia

UCM

El presente trabajo corresponde al cuarto seminario, enfocado a la iconografía romana. Para su realización hemos escogido un tema mitológico tratado por muchos autores clásicos entre los cuales contamos a Ovidio: el Rapto de Europa, plasmado en un mosaico hallado en la ciudad de Emerita Augusta. A continuación analizaremos detenidamente la obra de arte concreta, la iconografía que contiene, así como los textos clásicos relacionados con dicho episodio.

El mosaico

 Museo: Museo Nacional de Arte Romano  Inventario: CE  Clasificación Genérica: Musivaria; Pavimento  Objeto/Documento: Mosaico  Título: Mosaico del rapto de Europa  Materia/Soporte: Mármol [Polícromo el recuadro central con la escena del Rapto de Europa. Blanco y negro el resto]  Técnica: Opus tessellatum  Dimensiones: Altura = 4,60 m; Anchura = 3,20 m  En una de las esquinas se conserva el acceso a otra habitación.  Datación: Siglo II d.C.  Contexto Cultural/Estilo: Cultura romana  Lugar de Procedencia: Calle Legión X, Mérida (Mérida (comarca), Badajoz)  Lugar Específico/Yacimiento: Calle Legión X

Descripción

Se trata de un mosaico que representa el rapto de Europa por Zeus metamorfoseado en un toro, formado por teselas de 1.1 X 1.1 cm en el umbral, y de 1.5 X 1.5 cm en el fondo. Los colores utilizados son: blanco de caliza basta y negro azulado; azul, verde, gris, rosa de Alconera (en la encarnación de Europa), rojo de caliza en la cara, amarillo vitrificado. Sobre este mosaico aparecieron restos de otro descompuesto, probablemente utilizados para dorar las teselas. El umbral es de cuadros negros formando cruces griegas con centro blanco y escuadras en T con las irregularidades propias del tema. La bordura está hecha a base de triángulos negros, de contorno dentado, seguida de dos líneas negras. El fondo general es de estrellas de cuatro puntas, con un cuadrifolio de hojas acorazonadas dentro del cuadrado interior, de color blanco como los rombos comprendidos entre las puntas de las estrellas. Dentro de esta alfombra el emblema polícromo se halla adelantado hacia el umbral, pero con respecto al todo, viene a quedar en el centro. El emblema lleva su propio marco, constituido por una franja negra y una cenefa de triángulos escalonados. Europa, aureolada de un manto flotante, es transportada por un toro sobre la superficie del mar. Las riberas de éste están sugeridas por una franja de tierra en primer término, salpicadas de florecillas. El mar es un conjunto de trazos horizontales y oblicuos, de color verde y azul celeste.

Sin embargo, la teoría más plausible es la que hace proceder el origen de esta denominación no del ático, sino del acadio. De esta manera, 'Europa' sería “ erebu ”, que significaría occidente, donde muere el sol, pues la otra parte del mundo sería donde nace, por tanto, oriente. Conectada con esta tesis, debemos mencionar la etimología que hace derivar la palabra “Europa” del epíteto “ euroeis ' o “ euros ” que significa sombrío o tenebroso, por lo que Europa sería la diosa de la oscuridad y, por extensión, el epónimo del país del ocaso que se encuentra a partir del Helesponto, es decir, de Occidente. En cuanto al relato en sí, podría decirse que, con respecto a las fuentes antiguas, tanto los autores de época arcaica como los del periodo clásico y helenístico hacen más hincapié en las consecuencias “históricas” del mito en cuanto a la explicación sobre la fundación de determinadas regiones o reinos a partir de él, mientras que autores posteriores como Ovidio, en su acostumbrada línea, se centran más en los sentimientos de los personajes y en el contenido erótico del mito. Al margen esta postura se sitúan fuentes como Heródoto que nos ofrecen una explicación del mito lejos de lo fantástico y lo relativo a lo divino, planteando el asunto como un desquite de los cretenses que habrían secuestrado a Europa en desagravio por un acto similar cometido por los fenicios cuando raptaron a Io, la hija del rey de Argos, siendo este tipo de acciones consideradas por las fuentes persas utilizadas por el autor para esta parte de su obra, las que provocaron las desavenencias entre los griegos y los orientales que continuarían durante siglos^6. Por otro lado, según la teoría de López Monteagudo y Nicolás Pedraz^7 , parece que en Creta se celebraba anualmente una festividad llamada Hellotia, nombre que los minoicos daban a Europa. Esta conmemoración primaveral asociaría el mito al ciclo estacional, entendiendo la unión del dios del cielo con una humana mortal como símbolo del renacimiento de la naturaleza en la primavera a través del acto sexual engendrador. Tesis también argumentada por el hecho de que el mito presenta a Europa antes del rapto recogiendo flores (símbolo de fertilidad), y quizá porque el Sol brilla en la constelación de Tauro en Mayo. Diversos autores como J.M. Blázquez destacan, en cuanto a las representaciones de Europa en diversos soportes donde a veces aparece con un velo arqueado sobre su cabeza en forma de luna creciente, la posibilidad de su asociación a la diosa fenicia Astarté, lo cual parece indicarse también en la obra de Luciano de Samosata cuando este relata, refiriéndose a una visita que realizó a un templo de Astarté en Sidón, que un sacerdote de aquel le dijo que en realidad el templo estaba dedicado a Europa-Elat y que una de las formas del dios El era el toro^8. Sobre ello incluso se ha indicado que la forma de los cuernos del toro en determinadas representaciones podría también estar relacionada con el creciente lunar y a través de este con la simbología astral del culto a Astarté.

(^6) “Esto lo expone en el proemio de su obra, conectando la situación de Atenas en ese momento (guerras médicas) con el origen de todo: “Los persas más versados en relatos del pasado pretenden que los fenicios fueron los responsables del conflicto ( ... ) Los fenicios, al llegar, pues, a territorio argivo, pusieron a la venta su cargamento y, al cuarto o quinto día de su llegada, cuando ya lo tenían vendido casi todo, acudieron hasta la playa muchas mujeres y, entre ellas, la hija del rey; su nombre, como corroboran los propios griegos. era Ío, hija de Ínaco ( ... ) Los fenicios se alentaron mutuamente y se lanzaron sobre ellas. La mayoría de las mujeres, sin embargo, logró escapar, pero Ío y otras fueron raptadas ( ... )” (^7) LÓPEZ MONTEAGUDO, G. y SAN NICOLÁS PEDRAZ, M., “El mito de Europa en los mosaicos hispano-romanos. Análisis iconográfico e interpretativo”, en Espacio, Tiempo y Forma , Serie II, Hª Antigua, t. 8, 1995, pp. 383- (^8) LUCIANO DE SAMOSATA, Relatos Fantásticos , Madrid, Alianza, 1998

Textos clásicos que tratan el Mito de Europa

“Contestó Zeus, que amontona las nubes: — ¡Hera! Allá se puede ir más tarde. Ea, acostémonos y gocemos del amor. Jamás la pasión por una diosa o por una mujer se difundió por mi pecho, ni me avasalló como ahora: nunca he amado así, ni a la esposa de Ixión, que parió a Parítoo, consejero igual a los dioses; ni a Dánae, la de bellos talones, hija de Acrisio, que dio a luz a Perseo, el más ilustre de los hombres, ni a la celebrada hija de Fénix, que fue madre de Minos y de Radamantis, igual a un dios; ni a Semele, ni a Alemena en Tebas, de la que tuve a Heracles, de ánimo valeroso, y de Semele a Dióniso, alegría de los mortales: ni a Deméter, la soberana de hermosas trenzas, ni a la gloriosa Leto, ni a ti misma: con tal ansia te amo en este momento y tan dulce es el deseo que de mí se apodera.” HOMERO (s. VIII a.C.), LA ILÍADA , XIV, 312

“Zeus vio que Europa, la hija de Fenix, recogía flores en un prado acompañada de ninfas y se enamoró; bajo del Olimpo, se transformó en un toro y, a modo de aliento, echo de su boca una flor de azafrán. De este modo engaño a Europa y la subió por las aires, la transporto hasta Creta y se unió a ella. Luego, en esas condiciones, la hizo habitar con Asterión, el rey de los cretenses. Y como había quedado encinta, aquella dio a luz tres hijos, Minos, Sarpedon y Radamantis. La historia se encuentra en Hesíodo y en Baquilides.” HESÍODO (s. VIII – VII a.C.) , EUROPA , Fr. 140

“…Y entonces cruzó el agua salobre…domeñada por los ardides de Zeus. (Con ella se mezclo en amor) el padre y como regalo le dio (un collar de oro que) Hefesto, ilustre artesano…con sus sabias artes…llevándoselo al padre. Este acepto el regalo…a la hija del admirable Fenix…iba para Europa de finos tobillos…el padre de hombres y de dioses…de la doncella de hermosa cabellera. (Esta entonces dio a luz hijos) para el superpotente Cronión…conductores de muchos hombres, al rey Minos, al justo Radamantis y al divino Sarpedon, irreprochable y violento…repartió el prudente Zeus…(en Licia) anchurosa con fuerza reinaba…ciudades bien habitadas…gran honor le siguió…al magnánimo pastor de pueblos…de hombres civilizados…amo el prudente Zeus…y escogió un numeroso ejercito…aliados de los troyanos…conocedor de la guerra…siniestras señales haciendo aparecer…Zeus, que inmortales cuidados conoce…para cubrir ellas…era un prodigio de Zeus…de Hector matador de hombres…y pesares causó. …a los argivos…” HESÍODO (s. VIII – VII a.C.) , EUROPA , Fr. 141

II. “Así dicen los Persas que lo fue conducida al Egipto, no como nos lo cuentan los griegos, y que este fue el principio de los atentados públicos entre Asiáticos y Europeos, mas que después ciertos Griegos (serían a la cuenta los Cretenses, puesto que no saben decirnos su nombre), habiendo aportado a Tiro en las costas de Fenicia, arrebataron a aquel príncipe una hija, por nombre Europa, pagando a los Fenicios la injuria recibida con otra equivalente. Añaden también que no satisfechos los Griegos con este desafuero, cometieron algunos años después otro semejante; porque habiendo navegado en una nave larga hasta el río Fasis, llegaron a Ea en la Colchida, donde después de haber conseguido el objeto principal de su viaje, robaron al Rey de Colcos una hija, llamada Medea. Su padre, por medio de un heraldo que envió a Grecia, pidió, juntamente con la satisfacción del rapto, que le fuese restituida su hija; pero los Griegos contestaron, que ya que los Asiáticos no se la dieran antes por el robo de Io, tampoco la darían ellos por el de Medea.”

estatua a la diosa. Tres de las hijas de Dánao murieron durante su estancia en Lindo, pero las restantes zarparon rumbo a Argos junto con su padre Dánao. Poco tiempo después, Cadmo, hijo de Agenor, enviado por el rey en busca de Europa, desembarcó en Rodas. Durante su travesía había sido sorprendido por una violenta tempestad y había hecho voto de levantar un templo a Poseidón; y al salir sano y salvo del peligro, levantó en la isla un santuario en honor de este Dios y dejó allí algunos fenicios para su cuidado.”

“Muchas generaciones después del nacimiento de los dioses, nacieron en Creta, afirman los cretenses, no pocos héroes, de los que los más ilustres fueron Minos, Radamantis y Sarpedón. Los mitos cuentan que nacieron de Zeus y de Europa, la hija de Agenor, de la que dicen que fue trasladada a Creta a lomos de un toro por designio de los dioses.”

“Después de haber expuesto los hechos referentes a las islas más importantes, escribiremos sobre las menores. Antiguamente las islas Cícladas estaban deshabitadas, pero Minos, hijo de Zeus y Europa, que era rey de Creta […].” DIODORO SICULO (s. I a. C.) , BIBLIOTECA HISTÓRICA , Libro IV

“…Como los argivos eran ahuyentados por Hector, Aquiles, censurado por Patroclo, le entregó sus armas. Con ellas puso en fuga a los troyanos, que creyeron que se trataba de Aquiles, y mató a Sarpedón, hijo de Júpiter y de Europa. Después, el mismo Patroclo fue muerto por Hector. Las armas de Aquiles fueron arrancadas a Patroclo una vez muerto.” HIGINO (s. I a. C. – I d. C.) , FÁBULAS , 106, 2, “EL RESCATE DE HECTOR”

“De Dánae, hija de Acrisio, Perseo. De Antíope, hija de Niceto, Zeto y Anfión. De Europa, hija de Agénor, Minos, Sarpedón y Radamantis. De Pirra, hija de Epimeteo, Helén.” HIGINO (s. I a. C. – I d. C.) , FÁBULAS , 155, 2, “LOS HIJOS DE JUPITER”

"De la inocente princesa se coloca delante; cariñoso juguetea y los hombros le lame. Ella lo tocó y en hacerle caricias se recrea; con las manos enjuga de su boca la espuma que odorífera blanquea, y fascinada imprime en su embeleso en la frente del toro cándido beso. Él muge de placer; y su mugido de la flauta imita el penetrante armónico sonido dobla las manos y la cauda agita, le muestra con el cuello retorcido la vasta espalda, y a subir la invita..." MOSCOS (s. II a.C.) , EUROPEIA , XXII-XXIII

“Y poco a poco, el miedo quitado, ora sus pechos le presta para que con su virgínea mano lo palpe, ora los cuernos, para que guirnaldas los impidan nuevas. Se atrevió también la regia virgen, ignorante de a quién montaba, en la espalda sentarse del toro: cuando el dios, de la tierra y del seco litoral, insensiblemente, las falsas plantas de sus pies a lo primero pone en las ondas; de allí se va más lejos, y por las superficies de mitad del ponto se lleva su botín. Se asusta ella y, arrancada a su litoral abandonado, vuelve a él sus ojos, y con la diestra un cuerno tiene, la otra al dorso impuesta está; trémulas ondulan con la brisa sus ropas.” OVIDIO (s. I a.C.-s. I d.C.), METAMORFOSIS , 866 – 875, JÚPITER Y EUROPA

BIBLIOGRAFÍA

BLANCO FREIJEIRO, A. Mosaicos romanos de Mérida. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1978, pp. 28, lám. 5; Corpus de mosaicos romanos de España DIEZ DEL CORRAL, L., El rapto de Europa. Una interpretación histórica de nuestro tiempo , Madrid, Alianza, 1974 DIEZ DE VELASCO ABELLÁN, F., Lenguajes de la religión: mitos, símbolos e imágenes de la Grecia Antigua , Trotta, Madrid, 1998. GRIMAL, P., Diccionario de la mitología griega y romana , Labor, Barcelona, 1965 HARRAUER, C., Diccionario de mitología griega y romana. Herder , Barcelona, 2008 LÓPEZ MONTEAGUDO, G. y SAN NICOLÁS PEDRAZ, M., “El mito de Europa en los mosaicos hispano- romanos. Análisis iconográfico e interpretativo”, en Espacio, Tiempo y Forma , Serie II, Hª Antigua, t. 8, 1995, pp. 383- ELVIRA BARBA, M., Arte y mito: Manual de iconografía clásica , Madrid, Sílex, 2008

Autores clásicos:

APOLODORO, Biblioteca Mitológica , III, Madrid, Alianza, 1997 DIODORO SÍCULO, Biblioteca histórica , Madrid, Gredos, 2008 ERATÓSTENES, Catasterismos , Madrid, Ediciones Clásicas, 1992 HERÓDOTO, Historia , Madrid, Gredos, 1977-1989. HESÍODO, Obras y fragmentos , Madrid, Gredos, 1978 HIGINO, Fábulas , Madrid, Clásicas, 1997 HOMERO, Ilíada , Madrid. Gredos, 1991. LUCIANO DE SAMOSATA, Relatos Fantásticos , Madrid, Alianza, 1998 MOSCOS, Europeia , XXII-XXIII, Milano, Rizzoli, 2001 OVIDIO, Metamorfosis , Madrid, Gredos, 2008

Páginas web consultadas:

 http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/metamorfosis--0/html/ff8ccec6-82b1-11df- acc7-002185ce6064_3.html#I_4_  http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0717-68482011000200007&script=sci_arttext  http://fradive.webs.ull.es/sem/EUROPA.htm  http://ceres.mcu.es/pages/ResultSearch?txtSimpleSearch=Mosaico%20del%20rapto% de%20Europa&simpleSearch=0&hipertextSearch=1&search=simpleSelection&MuseumsSe arch=MNAR%7C&MuseumsRolSearch=26&listaMuseos=%5BMuseo%20Nacional%20de% 20Arte%20Romano%5D