25042 - Instituciones y Procesos Sociales

Titulación: Grado en Sociología / Grado en Ciencia Política

y Gestión Pública

Curso: 1º - Curso académico: 2016/17

Departamento: Sociología y Trabajo Social

Profesor: Imanol Zubero

Despacho 4.145

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http://civersity.net

Tutorías: Martes 09:00–11:00, 13:00-14:00/ Miércoles 11:00–14:00

1. “Una institución es una estructura relativamente permanente de pautas, roles y relaciones que las

personas realizan según unas determinadas formas sancionadas y unificadas, con objeto de satisfacer

necesidades sociales básicas” (FICHTER). Teniendo en cuenta esta definición: A) Puede considerarse que una

universidad es una institución? Justifica tu respuesta. B) Indica algunas de las pautas, roles y relaciones que

las personas realizan en el seno de una universidad. C) Indica algunas de las necesidades sociales básicas

que una universidad busca satisfacer.

2. “El orden social es un producto humano, o, más exactamente, una producción humana constante,

realizada por el hombre en el curso de su continua externalización. El orden social no se da biológicamente ni

deriva de datos biológicos en sus manifestaciones empíricas. Huelga agregar que el orden social tampoco se da

en el ambiente natural, aunque algunos de sus rasgos particulares puedan ser factores para determinar ciertos

rasgos de un orden social (por ejemplo, sus ordenamientos económicos o tecnológicos). El orden social no forma

parte de la «naturaleza de las cosas» y no puede derivar de las «leyes de la naturaleza». Existe solamente como

producto de la actividad humana” (BERGER y LUCKMANN). Comenta este texto, explicándolo con tus

propias palabras.

3. Ya sabemos que las instituciones “simplifican el comportamiento social a la gente”. A) ¿Cómo

cumplen las instituciones esta función? B) ¿Qué tiene esta simplificación de positivo para las personas y los

grupos? ¿Qué tiene de negativo? C) Pon un ejemplo de simplificación institucional del comportamiento

social que juzgues positivo. D) Por un ejemplo de simplificación institucional del comportamiento social que

te parezca negativo.

4. “La institución consiste en asignar propiedades de naturaleza social en forma tal que aparezcan como

propiedades de naturaleza natural. Instituir es consagrar, es decir, sancionar y santificar un estado de cosas, un

orden establecido, como hace justamente una constitución en el sentido jurídico-político del término. La

investidura (del caballero, del diputado, del presidente de la República, etc.) consiste en sancionar y santificar

haciendo conocer y reconocer una diferencia, haciéndola existir en tanto que diferencia social, conocida y

reconocida por el agente investido y por los demás” (BOURDIEU). A) Explica, con tus propias palabras, qué

ocurre cuando una realidad social se institucionaliza, siguiendo la reflexión de Bourdieu. B) Aplica esta

reflexión a una realidad concreta.

5. “El gran logro del poder es el orden. […] El fenómeno se insinúa en él doble significado de la palabra

«orden»: mandamiento y norma. El poder «ordena». El orden no es un «hecho» posterior al surgimiento del

poder. El poder determina la realidad; la realidad del poder es la realidad del orden.[…] La fuerza normativa de

lo fáctico radica en eso: un ordenamiento de la realidad sin interpelación de la conciencia. El reconocimiento de

la realidad y, por ende, del orden aparece inducido por la misma realidad” (LECHNER). Por dos ejemplos de

situaciones reales a las que se pueda aplicar la reflexión de Lechner sobre “la fuerza normativa de lo fáctico”.

Justifica tu propuesta.

6. “La profecía que se cumple a sí misma es, en el origen, una definición falsa de la situación que suscita

una conducta nueva, la cual convierte en verdadero el concepto originariamente falso” (MERTON). Señala tres

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25042 - Instituciones y Procesos Sociales Titulación: Grado en Sociología / Grado en Ciencia Política y Gestión Pública Curso: 1 º - Curso académico: 2016/ Departamento: Sociología y Trabajo Social Profesor: Imanol Zubero

Despacho 4. [email protected] http://imanol-zubero.blogspot.com.es http://oficiodesociologo.blogspot.com.es http://civersity.net Tutorías: Martes 09:00– 11 :00, 13:00-14:00/ Miércoles 11:00– 14 :

“Una institución es una estructura relativamente permanente de pautas, roles y relaciones que las personas realizan según unas determinadas formas sancionadas y unificadas, con objeto de satisfacer necesidades sociales básicas” (FICHTER). Teniendo en cuenta esta definición: A) Puede considerarse que una universidad es una institución? Justifica tu respuesta. B) Indica algunas de las pautas, roles y relaciones que las personas realizan en el seno de una universidad. C) Indica algunas de las necesidades sociales básicas que una universidad busca satisfacer.
“El orden social es un producto humano, o, más exactamente, una producción humana constante, realizada por el hombre en el curso de su continua externalización. El orden social no se da biológicamente ni deriva de datos biológicos en sus manifestaciones empíricas. Huelga agregar que el orden social tampoco se da en el ambiente natural, aunque algunos de sus rasgos particulares puedan ser factores para determinar ciertos rasgos de un orden social (por ejemplo, sus ordenamientos económicos o tecnológicos). El orden social no forma parte de la «naturaleza de las cosas» y no puede derivar de las «leyes de la naturaleza». Existe solamente como producto de la actividad humana” (BERGER y LUCKMANN). Comenta este texto, explicándolo con tus propias palabras.
Ya sabemos que las instituciones “simplifican el comportamiento social a la gente”. A) ¿Cómo cumplen las instituciones esta función? B) ¿Qué tiene esta simplificación de positivo para las personas y los grupos? ¿Qué tiene de negativo? C) Pon un ejemplo de simplificación institucional del comportamiento social que juzgues positivo. D) Por un ejemplo de simplificación institucional del comportamiento social que te parezca negativo.
“La institución consiste en asignar propiedades de naturaleza social en forma tal que aparezcan como propiedades de naturaleza natural. Instituir es consagrar, es decir, sancionar y santificar un estado de cosas, un orden establecido, como hace justamente una constitución en el sentido jurídico-político del término. La investidura (del caballero, del diputado, del presidente de la República, etc.) consiste en sancionar y santificar haciendo conocer y reconocer una diferencia, haciéndola existir en tanto que diferencia social, conocida y reconocida por el agente investido y por los demás” (BOURDIEU). A) Explica, con tus propias palabras, qué ocurre cuando una realidad social se institucionaliza, siguiendo la reflexión de Bourdieu. B) Aplica esta reflexión a una realidad concreta.
“El gran logro del poder es el orden. […] El fenómeno se insinúa en él doble significado de la palabra «orden»: mandamiento y norma. El poder «ordena». El orden no es un «hecho» posterior al surgimiento del poder. El poder determina la realidad; la realidad del poder es la realidad del orden.[…] La fuerza normativa de lo fáctico radica en eso: un ordenamiento de la realidad sin interpelación de la conciencia. El reconocimiento de la realidad y, por ende, del orden aparece inducido por la misma realidad” (LECHNER). Por dos ejemplos de situaciones reales a las que se pueda aplicar la reflexión de Lechner sobre “la fuerza normativa de lo fáctico”. Justifica tu propuesta.
“La profecía que se cumple a sí misma es, en el origen, una definición falsa de la situación que suscita una conducta nueva, la cual convierte en verdadero el concepto originariamente falso” (MERTON). Señala tres

situaciones sociales que puedan servir como ejemplo del mecanismo descrito por Merton. Al menos uno de esos tres ejemplos debe referirse a una situación o acontecimiento que esté ocurriendo en la actualidad.

“El enmarcado tiene que ver con elegir el lenguaje que encaja en tu visión del mundo. Pero no sólo tiene que ver con el lenguaje. Lo primero son las ideas. Y el lenguaje transmite esas ideas, evoca esas ideas […] La gente piensa mediante marcos. La verdad, para ser aceptada, tiene que encajar en los marcos de la gente. Si los hechos no encajan en un determinado marco, el marco se mantiene y los hechos rebotan” (LAKOFF). A) ¿A qué se refiere Lakoff con el concepto de “marcos”?. B) ¿Qué función cumplen los marcos, para qué sirven? C) Pon dos ejemplos de marcos.
NISBET define el cambio como “una sucesión de diferencias en el tiempo en una identidad persistente” , distinguiendo dos grandes procesos de cambio: el reajuste y el cambio de tipo o de estructura. Teniendo esto en cuenta: indica dos procesos sociales que, en tu opinión, puedan ser considerados como ejemplos de cambio social. De ellos, uno debe ser un reajuste (o cambio en) y el otro un cambio de estructura. Justifica tu respuesta.
Según BECK la familia es un ejemplo de las que denomina “instituciones o categorías zombie”. A) ¿Qué quiere indicar Beck con este concepto? B) ¿Compartes el planteamiento de Beck, piensas que a la familia se le puede aplicar en la actualidad la caracterización de “institución zombie”? Justifica tu respuesta.
“Vivir nuestra propia vida significa, por consiguiente, que las biografías corrientes se convierten en biografías que hay que escoger, biografías «de bricolaje», biografías de riesgo, biografías rotas o descompuestas” (BECK). A) Comenta este texto. B) Pon dos ejemplos de esa “biografía de bricolaje” a la que se refiere Beck.
“Vivimos, pues, en dos mundos: uno caracterizado por los intercambios sociales y otro caracterizado por los intercambios mercantiles. Y aplicamos normas distintas a esas dos clases de relaciones. Asimismo, introducir las normas mercantiles en los intercambios sociales, como hemos visto, viola las normas sociales y daña las relaciones. Una vez que se ha cometido esa clase de error, resulta difícil recuperar una relación social. […] Siempre que una norma social choca con una norma mercantil, la norma social desaparece. En otras palabras: las relaciones sociales no son nada fáciles de restablecer. Una vez que la flor se ha marchitado - una vez que la norma social es derrotada por una norma mercantil- difícilmente volverá a florecer” (ARIELY). En muchas ocasiones se escucha decir que la tarea de formar parte de las mesas electorales, que en la actualidad se realiza mediante sorteo entre las personas que componen el censo electoral de cada mesa, debería ser encomendada a personas desempleadas, a quienes se retribuiría convenientemente por desarrollar esta función. A) ¿Puede aplicarse a esta propuesta la reflexión de Ariely, estamos ante un caso de “derrota” de una norma social por una norma mercantil? B) ¿Te parece que se perdería algo socialmente valioso en el caso de que esta propuesta saliera adelante? C) ¿Hay alguna diferencia entre la propuesta de pagar a personas desempleadas para que desempeñen la tarea de presidir las mesas electorales y el modelo actual, en el que se retribuye con una dieta a las personas a las que les toca cumplir esta función?
“Hans Monderman, el técnico de tráfico que en el año 2003 se enfrentó a la lógica vigente y el primero en sugerir la eliminación de los semáforos en Drachten, se dedicó más tarde a promover el concepto de «espacio compartido» que arraigó rápidamente en Europa. Monderman empezó observando que, cuando un fallo eléctrico inutilizaba los semáforos, el resultado era la mejora del tráfico, y no los atascos. A modo de experimento, sustituyó el semáforo de la intersección de tráfico más intenso de Drachten, por la que circulaban 22.000 coches al día, por una rotonda, la prolongación de un carril-bici y una zona peatonal. En los dos años que siguieron a la retirada del semáforo, el número de accidentes descendió a solo dos, en lugar de los 36 choques en los cuatro años anteriores. El tráfico circula con mayor fluidez por la intersección cuando todos los conductores saben que deben permanecer atentos y utilizar su sentido común, mientras que los embotellamientos y la agresividad que se les asocia casi han desaparecido. Monderman lo comparó con los

opciones a nivel social e intelectual: ¿qué empleo debo aceptar?, ¿con quién debo casarme?, ¿cómo debo criar a mis hijos? Incluso los dioses pueden ser escogidos dentro de un abanico de posibilidades. Puedo cambiar mi fe religiosa, mi ciudadanía, mi estilo de vida, mi autoimagen y mis hábitos sexuales. La gama de supuestos que se dan por sentados se reduce a un núcleo relativamente pequeño que es difícil definir. Los fundamentos tecnológicos y económicos de esta modificación son de orden material, pero sus dimensiones sociales se ven intensificadas, sobre todo, por el pluralismo. El pluralismo no sólo nos permite tomar nuestras propias decisiones (sobre trabajo, esposo o esposa, religión, partido), sino que, además, la moderna variedad de bienes de consumo nos obliga a escoger (Persil o Ariel, Volkswagen o Saab). Ya no podemos abstenernos de elegir: se ha vuelto imposible cerrar los ojos al hecho de que las decisiones que adoptamos podrían haber sido distintas. Dos instituciones centrales de la sociedad moderna impulsan esta transición desde la posibilidad de elección hasta la obligación de escoger: la economía de mercado y la democracia. Ambas se fundan en la agregación de decisiones individuales y ellas mismas fomentan un proceso continuo de elección y selección” (BERGER y LUCKMANN). A) En tu opinión, ¿la democracia y la economía de mercado funcionan de manera fundamentalmente armónica a la hora de impulsar la transición “ desde la posibilidad de elección hasta la obligación de escoger”, o lo hacen en muchas ocasiones de manera conflictiva? B) Pon dos ejemplos reales que permitan objetivar tu respuesta.

“Los foros públicos del mundo occidental están dominados por una profunda renuncia a conformar las relaciones sociales de acuerdo con criterios políticos, así como por un abandono de los puntos de vista normativos en favor de la adaptación a los supuestamente inevitables imperativos sistémicos del mercado mundial. Clinton o Blair se venden a sí mismos como hábiles managers que, de alguna forma, reorganizarán una empresa a punto de derrumbarse, y se abandonan a fórmulas vacías como It’s Time for a Change_. Al vaciamiento programático de una política que se reduce al mero «cambio político» le corresponde entre los electores la tendencia a pagar con una informada abstención, o la disposición a ser sensibles al «magnetismo personal». Esto es así sin necesidad de recurrir a figuras tan equívocas y oscuras como Ross Perot o Berlusconi, que vienen de la nada y sugieren el éxito empresarial. Y cuando la desesperación es suficientemente grande, sólo hace falta un poco de dinero para eslóganes de extrema derecha y un ingeniero de Bitterfeld dirigido desde lejos, al que nadie conoce y que no dispone de nada más que de un teléfono celular para movilizar el voto de protesta y llegar hasta al 13% del electorado”_ (HABERMAS). A) Explica con tus propias palabras el texto de Habermas. B) Pon dos ejemplos actuales que representen la situación de política que describe Habermas.
Lee con atención el siguiente texto de BAUMAN sobre la ética del trabajo en la sociedad moderna y responde a las siguientes cuestiones: A) Explica con tus propias palabras la relación existente entre las dos presunciones tácitas y las dos premisas de la ética del trabajo? B) ¿Crees que tanto las premisas como las presunciones continúan operando en la actualidad? C) Hablamos de unas premisas que se sostienen sobre la presunción tácita de que la inmensa mayoría de la gente tiene la capacidad y la ocasión para trabajar. ¿Crees que en la actualidad se cumple realmente esa presunción? Justifica tus respuestas.

¿Qué es la ética del trabajo? En pocas palabras, es una norma de vida con dos premisas explícitas y dos presunciones tácitas. La primera premisa dice que, si se quiere conseguir lo necesario para vivir y ser feliz, hay que hacer algo que los demás consideren valioso y digno de un pago. Nada es gratis: se trata siempre de un quid pro que, de un "doy algo para que me des"; es preciso dar primero para recibir después. La segunda premisa afirma que está mal, que es necio y moralmente dañino, conformarse con lo ya conseguido y quedarse con menos en lugar de buscar más; que es absurdo e irracional dejar de esforzarse después de haber alcanzado la satisfacción; que no es decoroso descansar, salvo para reunir fuerzas y seguir trabajando. Dicho de otro modo: trabajar es un valor en sí mismo, una actividad noble y jerarquizadora. La primera presunción tácita -sin la cual ni el mandato mismo, ni ninguna de las premisas señaladas resultarían tan obvios- es que la mayoría de la gente tiene una capacidad de trabajo que vender y puede ganarse la vida ofreciéndola para obtener a cambio lo que merece; todo lo que la gente posee es una recompensa por su trabajo anterior y por estar dispuesta a seguir trabajando. El trabajo es el estado normal de los seres humanos; no trabajar es anormal. La mayor parte de la gente cumple con sus obligaciones y

sería injusto pedirle que compartiera sus beneficios o ganancias con los demás, que también pueden hacerlo pero, por una u otra razón, no lo hacen. La otra presunción sostiene que sólo el trabajo cuyo valor es reconocido por los demás (trabajo por el que hay que pagar salarios o jornales, que puede venderse y está en condiciones de ser comprado) tiene el valor moral consagrado por la ética del trabajo. Este, aunque breve, es un resumen adecuado de la forma que la ética del trabajo adoptó en nuestra sociedad, la sociedad "moderna".

¿Qué quiere decir SENNETT cuando asegura que la consigna o la norma del capitalismo actual es “nada a largo plazo”? ¿Compartes el planteamiento de Sennett? Pon un ejemplo de la realidad actual al que se pueda aplicar dicha norma.
Este texto de MERTON fue publicado hace más de seis décadas. A) Explica su contenido, con tus propias palabras. B) Aplica la reflexión de Merton a uno de estos tres fenómenos sociales contemporáneos, a tu elección: el movimiento antiglobalización, el Movimiento 15-M o la Primavera Árabe.

Si dudamos de la capacidad del hombre para controlar al hombre y su sociedad, si persistimos en nuestra tendencia a hallar en las normas del pasado el plano del futuro, quizá es hora ya de que reconozcamos de nuevo la sabiduría de la observación que Tocqueville formuló hace un siglo: "Estoy tentado a creer que las instituciones que llamamos necesarias no son con frecuencia más que instituciones a las que nos hemos acostumbrado, y que en materias de constitución social el campo de posibilidades es mucho más extenso de lo que están dispuestos a imaginar los individuos que viven en sus diferentes sociedades."

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