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Filosofía de la Naturaleza
NATURALEZA
· Naturaleza : idea de una existencia que se produce o se determina ella misma sin necesidad de una causa externa. · Concepciones:
- Naturaleza como realidad que ha existido siempre
- Naturaleza como creación divina. · Acepciones:
- Aplicado a una cosa o ser particular (physis)
- Aplicado al conjunto de todo lo que existe (cosmos)
· Naturaleza como Physis – Cosa o ser particular
A. (^) Naturaleza de un ser o cosa – Natura, en latín – En esta acepción la natualeza corresponde al principio interno que engendra (da nacimiento, produce ) un ser. Ej. Procesos de generación en los mundos animal y vegetal.
La naturaleza posee inmanentemente las capacidades para producir los seres naturales. En el s. XVIII se empieza a comprender el proceso de la generación de los seres (muy complejo). · La naturaleza tiene unos procesos muy complejos que repite una y otra vez (procesos naturales). Tiene la capacidad de engendrar (producir) distintos seres, tanto del mundo animal como del vegetal. · Naturaleza → Infinitamente potencial · Los seres naturales también utilizan determinados procesos, al igual que la naturaleza (conductas, comportamientos).
B. Principio interno que explica el desarrollo de un ser. · Procesos de crecimiento del mundo vegetal y el animal. · Determinado tipo de conductas, comportamientos instintivos. · En algunos casos aturaleza de un ser o cosa se puede traducir por la esencia de un género, lo producido, un tipo natural (especie). Ej. La especie humana, la naturaleza humana…
- Principio interno que da nacimiento Proceso interno de producción
- Principio interno que explica el desarrollo de un ser
Lo producido – esencia de un género (naturaleza animal) o de un tipo natural (naturaleza humana). · La naturaleza es infinitamente potencial. Es el origen, da lugar a seres naturales: lo producido.
· Naturaleza como Cosmos – Concepción global
La concepción global de la naturaleza hace referencia a todo lo existente, al concepto cosmológico de la naturaleza.
El concepto de “cosmos” tiene la misma raíz que “cosmética”, por lo que se corresponde que la totalidad de lo existente esté configurado con un orden. En la naturaleza hay leyes o pautas naturales; el cosmos se nos presenta como una realidad ordenada, constituye una naturaleza (no es caótico). Las leyes llevan al orden, no al caos.
¿Existe o no la naturaleza? El pensamiento occidental mantiene un sí a esta pregunta. Existen seres naturales que se repiten en la naturaleza. También se repiten los procesos naturales (de generación, crecimiento…), los ciclos (como las estaciones)… Ej. Ciclo de una planta: desde ser una semilla hasta tener frutos. Proceso que se repite. En la naturaleza hay unas pautas naturales, unas conductas instintivas naturales y fuerzas naturales.
· Para Nietzsche no existe la naturaleza. Nietzsche se sitúa en un tiempo en mayúsculas. · Diderot : naturaleza como orden momentáneo o simetría pasajera. Esto no conlleva la negación de la existencia de la naturaleza.
Filosofías de la naturaleza · ¿Cuál es la causa de ese orden momentáneo? · En la naturaleza contraposición entre lo innato y lo adquirido.
Sofistas → Naturaleza (physis) → Convención, leyes (nómos) Aristóteles → Naturaleza → Artificio s. VIII → Naturaleza → Sociedad s. XIX → Naturaleza → Cultura
El estudio del comportamiento de los animales en su medio natural ha echado abajo las contraposiciones de los siglos XVIII y XIX. Se cree que hay cuatro estractos interdependientes e interrelacionados, pero distintos:
- Mundo físico
- Mundo biológico
- Mundo social
- Mundo cultural
¿Cuál es la causa que explica la existencia de la naturaleza? Distintas respuestas conllevan a diferenciar cuatro concepciones de la filosofía de la naturaleza:
- Origen racional : concepciones finalistas de la naturaleza. Inmanente o trascendente.
- Origen arracional : inmanente y afinalista.
- Schopenhauer defiende un origen inmanente racional y arracional al mismo tiempo. La naturaleza produce seres por ella misma, pero esos seres se van a encontrar en el peor de los mundos imaginables. Cada ser sobrevive gracias a la muerte de otros seres.
- Nietzsche : concepción irracional. Origen irracional inmanente. No existe la naturaleza.
LAS GRANDES CONCEPCIONES DE LA NATURALEZA A LO LARGO DE LA HISTORIA
- Argumentos físicos extraídos de Newton → Origen arracional (afinalista): inmanentista.
· Origen arracional, inmanencia, afinalismo (azar mecánico)
Atomismo griego → azar mecánico. Materia = átomos. La idea de creación desde la nada no está reflejada enel pensamiento griego. Los átomos, chocando, se han ido agrupando. Tienen diferentes pesos, formas, tamaños… este es el origen de la naturaleza.
Desarrollo de la Nueva Ciencia (física) – La nueva física elimina las causas finales en la naturaleza.
Galileo → en la naturaleza sólo existe la causa mecánica. El mecanicismo es un “choquismo”, depende del movimiento. Los mecanicistas rechazan las causas finales en la naturaleza. Descartes → consideraba que Dios creó la materia y le dio unas leyes y unas determinadas características. Es un finalismo relacionado con el origen de la naturaleza (=Bachelard). Causa mecánica (nunca final). Spinoza → Identificación de la naturaleza con Dios. Rechaza las causas finales (son ficciones humanas). Todo se explica mediante la potencialidad infinita de la naturaleza. La naturaleza está más allá del bien y el mal. Hume → Diálogos sobre el rol natural. El bien y el mal están mezclados en la naturaleza. Concepción parcial y antropomórfica de la natualeza.
Materialismo ilustrado ( D’Holbach , Diderot , La Mettrie …) · Concepción arracional e inmanentista de la naturaleza · Influencia de Newton → concepción dinámica de la naturaleza (frente a la mecanicista de Descartes). · Para el mecanicismo la materia es un principio pasivo. El movimiento lo da una causa exterior (Dios) → Galileo y Descartes → Una vez que Dios le da al movimiento a la materia, ésta funciona por sí sola. Newton descubre principios activos en la naturaleza: la gravedad. La gravedad no es una característica de la materia. Cotes (discípulo de Newton) piensa en la gravedad como atributo de la materia. · Los ilustrados dicen que no hace falta recurrir a un dios para explicar el movimiento de la materia (ésta tiene sus propias leyes). La materia física se desvincula de Dios, es autocinética.
Darwin: · Darwin rechaza el finalismo (La Tª de la evolución no es finalista) · Sobrevivió el homínido, pero no tuvo por qué ser así. Concepción afinalista. El devenir de la naturaleza viene dado por a conjunción azar-necesidad.
s. XVIII → Descubrimiento del Tiempo (antes de la Ilustración se pensaba que la Tierra existía desde hacía unos 4.000-6.000 años antes de Cristo). La Edad de la Tierra ha de medirse en millones de años. Buffon → el obrero de la naturaleza es el tiempo.
El nacimiento de las teorías evolutivas empieza en la Ilustración: · Lamarck → Filosofía zoológica (1809) · Darwin → El origen de las especies (1859)
Collinwood → Grandes concepciones históricas: · Pensamiento griego → Analogía de la naturaleza como un animal (con cuerpo y alma). · Estoicos → Existencia de un alma del mundo. Parentesco físico y anímico entre los seres vivos y la naturaleza. · Pensamiento moderno → Analogía de la naturaleza como una máquina. · Descartes y Leibniz → Mecanicismo→ Seres vivos como máquinas y naturaleza como la gran máquina. (=Newton y deístas ilustrados). · Descartes → Padre de la igromecánica → El resorte de la máquina del cuerpo es el corazón; en el sistema solar son los fluídos. Los seres vivos son concebidos mecánicamente. Ej. digestión – estómago como trituradora; respiración – funcionamiento como un fuelle; sistema solar – mecánica de fluídos a través de un resorte: la inercia. · Newton y deísmo ilustrado → La gran máquina del mundo funciona gracias a dos resortes: inercia y gravedad (por Dios, causa racional). Mecanicismo y dinamismo. La máquina del cuerpo del animal posee fuerza propia.
· Apogeo del desarrollo técnico a finales de la Edad Media y sobre todo en la Ilustración. Instrumentos complejos, estudio empírico de la anatomía… Descartes dice que el cuerpo de los seres vivos es una máquina hidráulica (en época de Descartes, se construyen grandes fuentes). · Concepción de la analogía entre naturaleza e historia (finales s.XVIII – s.XIX). · Época ilustrada → Aparición del tiempo en mayúsculas. Estudio de los sistemas constituídos por muchos elementos. Esta concepción se ha asentado más y más hasta nuestros días. El cosmos y la evolución de las especies se explican a través de la historia. · Darwin → apogeo del indeterminismo
· Determinismo Vs. Indeterminismo
· Determinismo (necesidad) → Con el nacimiento de la nueva ciencia llega el triunfo de Parménides (del determinismo). La naturaleza tiene unas leyes necesarias. · Laplace → El azar tiene su origen en nuestra ignorancia · Física clásica → Geometría de Euclides
· Indeterminismo (azar) → Desde el s. XIX renacen las ideas de Heráclito. · En 1859 1ª ed. del “origen de las especies” de Darwin – Sistemas complejos (constituidos por muchos elementos) · Avogadro → Estudio de los gases · Cournot → Cálculos matemáticos aleatorios en la economía · Aparición de la mecánica estadística → Maxwell , Botzmann , Gibbs → Realidad probabilística · Mecánica ondulatoria y cuántica (estudia la microfísica y la microbiología) → Heissenberg ; rechaza la teoría de Laplace. No podemos conocer ni el presente.
· Einstein → Determinista → Leyes universales · Böhr → No es posible unificar la física. Clásica – Determinista Física Microfísica Teoría de la relatividad – Geometría de Rigman · Crisis de la concepción de la naturaleza a partir de algo único. La naturaleza es un conjunto de sistemas y subsistemas en los que rigen diferentes modelos físicos.
· El Demiurgo ha hecho una creación matemática. La naturaleza tiene racionalidad y finalidad.
· Rasgos fundamentales de la concepción platónica de la naturaleza
· Primacía del Eidos (forma) frente al Arché (material de los presocráticos y los atomistas). · Fedón → Admiración de Sócrates ante el Nous de Anaxágoras. Rechaza el Nous mediante causas eficientes (intrínsecas), físicas. La física difiere de la naturaleza. “Siempre hipotetizo lo que me parece el logos más fuerte”. · Platón aprueba el Nous de Anaxágoras como mente ordenadora, pero no acepta la operatividad del Nous a través de causas meramente físicas. · La naturaleza tiene una causa ética y estética (no meramente física). Tiene una causa buena y bella; racional y física. · Las Formas o Ideas forman la physis ( apriorismo ). El mundo sensible es copia del mundo inteligible (por eso no se puede explicar la naturaleza empíricamente). · Eudoxio de Cnido explica las irregularidades de los Astros. · Teología astral → Epinomis : los astros o son los dioses mismos o son la imagen de los dioses, pero debemos rendirles culto (divinización del mundo celeste, geometría perfecta). · Demiurgo (1er motor) → Astros (Dioses) → Seres vivos · La Physis de las cosas son las Formas o Ideas (Vs. el arché material de presocráticos y atomistas). · El mundo natural está configurado según un número limitado de formas o tipos. Este ordenamiento es racional y necesario (necesidad inteligible). Podemos “acceder” a este ordenamiento. · El mundo natural no se adapta perfectamente a las formas (concepción peyorativa de la materia). Tiende naturalmente al caos. La copia es imperfecta. · La naturaleza tiene un origen racional. Posee finalidad.
· Platonismo Vs. Atomismo
PLATÓN ATOMISTAS
Existe la naturaleza (formas que se repiten) Existe la naturaleza
Causa racional – Orden (según Bien, Belleza y Número)
Casualidad – Orden (causas físicas, meramente mecánicas) La naturaleza posee racionalidad y finalidad (teología)
La naturaleza es arracional y no posee finalidad (sin teología ni teleología). Física.
Concepción idealista (lo inferior se explica por lo superior)
Concepción materialista (lo superior se explica por lo inferior) Conocimiento científico a priori Conocimiento científico a posteriori (empírico)
LA FÍSICA DE ARISTÓTELES
· Sigue teniendo cierta vigencia, al contrario que Platón. · Después de Platón no existe la Bondad. Existe lo “bueno” en tanto relación. No existe la Belleza, sino lo bello; ni la Justicia, sino lo justo. “La naturaleza está más allá del bien y el mal” ( Spinoza , Nietzsche …) · De las tres grandes concepciones de la naturaleza en la Antigüedad (platonismo, aristotelismo y atomismo), la más vigentes son la atomista (para la física) y la aristotélica (para la biología). · Aristóteles defiende que hay una finalidad en la naturaleza.
· Concepto de naturaleza en Aristóteles
· Concepción teleológica. · Explica los significados de “physis” a lo largo de la historia:
- Naturaleza como origen (semilla, germen) a partir de la cual los seres crecen y se desarrollan.
- Fuerza del movimiento o del cambio en los seres naturales.
- Naturaleza como materia primigenia → Arché material de los Presocráticos
- Esencia o forma de los seres naturales → Platón
- Esencia o forma en general
- La esencia (sustancia) de las cosas que poseen una fuente de movimiento o de cambio (causa) en sí mismos → Aristóteles “Naturaleza de una cosa y de todas las cosas en general” → Las cosas tienen un ser y un llegar a ser que les es propio.
· Sustancia = ser = actualidad → Concepción hilemorfista (materia y forma). Existen especies limitadas que la naturaleza repite una y otra vez. · Causa = devenir = potencialidad → La naturaleza posee eficiencia (produce cambios desde ella misma), pero no es ciega. Posee teleología (thelos=finalidad inmanente). Hay procesos que se repiten una y otra vez, que se dirigen a un fin, que son cíclicos. Ej. Semilla-árbol, embrión-ser humano. · Si todo fuera casual, ¿cómo explicar la repetición de los fenómenos? · En la biología actual, en lugar de “teleología” se usan los términos “teleonomía” (procesos regulados por leyes) y “teleomática” (procesos regulados por códigos). · Aristóteles considera que es ridículo cuestionarse si existe o no la naturaleza. Está claro que existe. · Seres según sus causas: · Naturales → Producidos por la propia naturaleza → Causa eficiente, intrínseca, con finalidad. Ej. Árbol · Artificiales → Causa eficiente, extrínseca, con finalidad extrínseca. Ej. Mesa · Monstruosos → Causa eficiente, extrínseca, sin finalidad → Alteración del proceso natural → Azar → Ej. tortuga mutante. · Contraposición de la naturaleza con lo artificial y el azar.
¡OjO! ARISTÓTELES (TEOLOGÍA) VS. ATOMISMO-MECANICISMO (AZAR)
· La esencia de los seres vivos es el alma (sensación y movimiento). Cuando estamos observando un ser vivo vemos su alma. · Tipos de movimiento en Aristóteles:
- Secundum quid → Movimientos sustanciales. Ej. Transformación de la madera en ceniza.
· Mecánica: estudio del movimiento local. · Va a tener una gran consonancia con nuestros datos de los sentidos
- Movimientos naturales : un cuerpo se mueve con el movimiento que le es propio (tierra↓, agua↓, aire↑, fuego↑); el éter, el Elemento, posee un movimiento circular eterno.
- Movimientos violentos : un cuerpo que se mueve con un movimiento que no es natural. Es precisa siempre la acción de un agente motriz externo para que se de este movimiento. · Movimiento de proyectiles ¿Cuál es su causa? · Teoría de la antiperístesis (platonismo) → Lo que empuja al proyectil después del empuje del agente será el movimiento del aire. · Teoría del ímpetus → A mediados del s. XIV, una serie de físicos se enfrentarán a esta postura: Juan Euridan, Alberto de Sajonia, Nicolás Cresme… su precursor es Juan de Filopón (s.VI). Éste va a ser el primero en considerar que el medio na va a ser la causa del proyectil. El aire va a poner resistencia al proyectil. El proyector inyectaba poder motriz no al aire, sino al propio proyectil; un ímpetus. La teoría del ímpetus sostiene una virtud motriz impresa. · Para Aristóteles todo lo que se mueve tiene que ser movido por algo, pero para la mecánica inercial un cuerpo puede estar en reposo o moviéndose uniformemente. · El movimiento natural vence al ímpetus (ej. la tiza, al tirarla hacia arriba, acaba cayendo). El cuerpo alcanza el reposo en su lugar natural. El ímpetus es perecedero. · Alberto de Sajonio recurre a la composición de movimientos:
- Ímpetus – Anula por completo el movimiento natural
- Movimiento a la vez violento y natural
- Movimiento natural
Insiste, como Aristóteles, que el movimiento de los proyectiles son movimientos violentos. · Nicolás Oresme va a considerar la posibilidad del movimiento de rotación de la tierra. Es el primero en considerar que es la tierra la que gira cada 24 horas. Va a refutar los argumentos que usaba la tradición aristotélica en contra del movimiento de la tierra (p.ej. veríamos desplazarse a las nubes a una gran velocidad – dice Oresme: no sería así porque el aire y la atmósfera acompañaría a la Tierra en su movimiento; una torre al caer, caería inclinada – dice Oresme: la torre participa del movimiento de la Tierra). · Sistema mecánico industrial – De acuerdo con este concepto ninguna prueba que realicemos dentro de un sistema mecánico nos dará información sobre si estamos quietos o moviéndonos (ej. ascensor)
LA NUEVA CIENCIA
· Dos fases de la revolución de la astronomía: · Etapa geométrica: Copérnico , Kepler y Tycho Brahe · Etapa instrumental: Galileo : importancia de los instrumentos técnicos de audición, de medición…; importancia de la técnica: el mundo de las imágenes técnicas; ruptura con el mundo sensorial → experiencia técnica
· Copérnico
· Anteriormente a la publicación de su obra De revolutionibus orbium celestium (1543) nos encontramos con dos obras de síntesis: · El Comentariolus · La Narratio Prima → fue publicada por un discípulo de Copérnico (matemático) · Andreas Osiander insiste en el prólogo de la obra de Copérnico que sus hipótesis no tienen que ser verdaderas, ni siquiera probables. · De revolutionibus … fue al principio un texto ignorado, quizás por el prólogo. · Es Galileo quien saca a la luz a Copérnico. · Bachelard habla de la inercia de las ideas y de las concepciones. Hay resistencia a pensar que ciertas concepciones que se prolongan desde el pasado son falsas. · Teorías en De revolutionibus …: 1 – · Se desdiviniza el mundo celeste (anteriormente era aceptado el dualismo mundo terrenal – mundo celeste). · Platón – geometría astral. El mundo de lo celeste son las Ideas. · Aristóteles : mundo supralunar (éter – inmutable); mundo sublunar (se corrompe). · La imagen dualista del cosmos permanece hasta Copérnico. Éste intenta transformar a la Tierra en un planeta más. El cielo ya no va a ser divino, va a ser más terrenal. Antes había una línea de demarcación total entre la tierra y el cielo. El cosmos se transforma en una única realidad, un universo. 2- · Fin del teocentrismo (y del homocentrismo): la Tierra ya no ocupa el centro del cosmos. · En la creencia cristiana el ser humano ocupa el centro de la creación, la Tierra. Con Copérnico la Tierra se convierte en un planeta más, por lo que el ser humano ya no ocupa un lugar especial en el cosmos. Se borra la huella de Dios en la naturaleza. El ser humano se encuentra perdido/angustiado en el Universo. Esta nueva situación del ser humano se refleja en dos obras: · Diálogos sobre religión natural de Hume · El pensamiento de Pascal · A partir de Galileo el Universo se piensa como posiblemente infinito. · Spinoza → “La única realidad existente es la naturaleza, y ésta es Dios” · Descrédito del conocimiento sensorial: · La revolución de la astronomía genera el pensamiento racionalista · La revolución copernicana envuelve la siguiente idea: no nos podemos fiar de los sentidos. · Es más verdadero el conocimiento racional que el sensorial. · Cosmos como unidad unitaria. · Fin del homocentrismo → angustia del ser humano · Está naciendo la nueva gnoseología racionalista desarrollada por Descartes → crisis del Aristotelismo · En la obra de Copérnico encontramos referencias explícitas a Heráclides, a los pitagóricos (en especial Aristaco de Samos), a Ptolomeo o a Hermes Trismegisto. · En el Renacimiento hay una unión de la magia y la religión. En Galileo , hombre moderno, predomina la ciencia sobre la magia y separa la astronomía de la astrología. Muchas veces es situado en el Renacimiento, pero en realidad es moderno. · Hermes Trismegisto → Personaje legendario con escritos herméticos: sabiduría de los egipcios en el período en que vivió Moisés.
dimensiones crecientes. El primer grupo, formado por tres esferas, pertenecía a la Luna; el segundo, formado por otras tres esferas, al Sol; los otros planetas entonces conocidos (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno) ocupaban cada uno un grupo de cuatro esferas. Cada cuerpo celeste se imaginaba fijado a la esfera más interna del propio grupo y las esferas de cada grupo estaban conectadas entre sí mediante un sistema de ejes polares desfasados. Todo este complicado mecanismo era necesario para justificar los movimientos aparentes de los planetas que, como es sabido, según los periodos del año, parecían tener movimiento directo, retrógrado o estacionario. · Copérnico sobresalió como matemático. Recoge el material de Ptolomeo y construye una nueva teoría del cosmos. Sigue la tradición pitagórica y platónica. · Copérnico piensa en un universo finito y con forma esférica (puede contener más cuerpos en su interior). · Concepción copernicana : el Sol está inmóvil en el centro de las esferas (mito de las esferas cristalinas). La última capa es fija (es donde están las estrellas). · Copérnico dice que el mundo es inmensurable, no que sea infinito. · Los planetas se mueven con más velocidad cuanto más cerca del Sol estén. · Sigue estando presente en él el mito de las esferas fragmentarias. También en Galileo : las trayectorias de los planetas son circulares. Kepler decía que eran elípticas. · Mito del movimiento uniforme de los planetas en Copérnico. · Lo que explica el movimiento de los planetas es la forma esférica.
¿Cuál es la razón por la que debemos pensar que el sistema de Copérnico es mejor que el de Ptolomeo?
- El de Copérnico es más complejo: lo supera en la explicación de multitud de fenómenos celestes. La mayor parte de los movimientos celestes no son reales, sino aparentes; su causa reside en el propio movimiento de la Tierra.
- La rotación diaria de las estrellas en torno a los polos está originada por la rotación de la tierra.
· Movimiento retrógrado de los planetas:
· Copérnico agranda considerablemente el tamaño del cosmos: Ptolomeo calculaba el universo en 200 millones de Km. Copérnico opina que son 400.000 millones de Km. · La Iglesia en un primer momento no mostró rechazo hacia las teorías de Copérnico. El papa le pide que publique el Revolutionibus. Más tarde, tanto la iglesia católica, como la protestante, rechazaba su obra. Significaba el fin del antropocentrismo y promovía la desconfianza de los sentidos · Movimiento histórico de las reformas:
- Defienden la libre interpretación de las escrituras
- Darle la razón a Copérnico significaba darle la razón a los reformistas
· En 1616 se condena la teoría de Copérnico, opuesta a las escrituras. Hasta 1822 la Iglesia no acepta el sistema copernicano. Se estudia tan sólo como una hipótesis matemática.
· Tycho Brahe (1546) y Kepler (1571)
Tycho Brahe → Lleva a cabo un trabajo empírico. Su fin era el perfeccionamiento del horóscopo. · Predominio de la magia sobre la ciencia · Las figuras del astrólogo y del astrónomo aparecen fusionadas · Defensa de un sistema de compromiso, apoyada por los jesuítas:
- La Tierra está fija
- Sol y Luna giran en torno a la Tierra
- Los demás planetas giran en torno al Sol
Kepler → Discípulo de T. Brahe. Era el único que tenía acceso a los experimentos empíricos (material) de su maestro. · Formuló sus tres famosas leyes tras morir su maestro. · Imagen del cosmos · 1er Kepler: Ideal, apriorística, matemática · 2º Kepler: Moderna, empírica, matemática · Kepler confeccionaba horóscopos. Parece ser que se dio más importancia a su visión apriorística que a su visión empírica. · Obras: · El misterio cósmico (1596) → Apriorística, matemática → Las órbitas de los planetas están inscritas en cinco sólidos regulares. Descubrir la matemática de las cosas es descubrir la verdad/razón de las cosas. · La astronomía nova (1609) → Enuncia las dos primeras leyes. El Sol, como alma del Universo, ejerce acciones mágicas. Dios es un gran mago y un gran matemático. · La armonía del mundo (1618) → Visión pitagórica, platónica, idealizante y apriorística. Las esferas celestes, cuando se mueven, generan un sonido celestial. Enuncia la tercera ley. · Leyes: · 1ª Ley → Los planetas describen órbitas elípticas alrededor del Sol, que está quieto.
- Galileo no se fiaba de Kepler. No valoró su carta cuando le transmitió este descubrimiento.
- Rompe con el mito del movimiento circular. · 2ª Ley → El radio vector que une a cada planeta con el Sol barre superficies iguales en tiempos iguales.
- Rompe con el mito del movimiento uniforme · 3ª Ley → El cuadrado del periodo del planeta (tiempo que tarde en dar una vuelta al Sol) es proporcional al cubo de su distancia media al Sol.
- El Sol lleva a cabo una acción rectora sobre el movimiento de los planetas
- Es la ley de la armonía universal
- Está anunciando la teoría de la gravitación de Newton
- En el texto de Kepler aparece el cosmos como un universo
- Sus leyes las enuncia respecto al movimiento de Marte · Imagen finita del cosmos. · Giordano Bruno : diversos mundos con innumerables soles
· Pensamiento de Pascal : A Dios le llama “Dios escondido” → “El silencio del espacio infinito me espanta”. Se convierte en monje de una secta. Reduce la existencia de Dios a una apuesta. · Duda metódica de Descartes : Hay que empezar a pensar de nuevo · El hombre se encuentra sin Dios y necesita buscar la verdad en sí mismo, en su interior. · Religión natural de Hume · Teorías de la inmanencia en el pensamiento moderno. Filosofías a partir de la naturaleza. · Derrumbamiento de la imagen dualista del cosmos → Crisis de las concepciones dualistas:
Dios / Mundo Mundo celeste / Mundo terrenal
Alma / Cuerpo Hombre / Animal
· Crisis del dualismo cosmológico → Caída en cadena → Diferencia de grado entre ser humano y animales · Desarrollo de la concepción natural → Ilustración → Se descubre el Tiempo [geológico, de registro fósil] → La Tierra tiene millones de años · Deísmo → Dios mucho más lejos → Buffon : “El obrero de la naturaleza es el tiempo” · Descrédito del conocimiento sensorial → Envuelve la crisis del aristotelismo y el nacimiento del racionalismo. · Copérnico → Razón Vs. Conocimiento sensible
Revolución de la astronomía : · Filosofías de la inmanencia · Crisis dualismo · Fin del antropocentrismo · Desarrollo de la comprensión natural · Descrédito del conocimiento sensorial · Crisis aristotelismo – nacimiento racionalismo
· El nuevo método hipotético-deductivo o experimental de Galileo
· Para Galileo la naturaleza es matemática · Benedetti (maestro de Galileo) defendía una filosofía matemática · Platonismo → La naturaleza puede ser estudiada matemáticamente → Galileo · Aristotelismo → La naturaleza no puede ser estudiada cuantitativamente → Sentido común → Las matemáticas son abstracción y ficción · Ley de la caída de los graves, estudio de los proyectiles… la naturaleza es susceptible de estudiarse matemáticamente · G. B.Vico → Vevum ipsum facto → Sólo podemos conocer aquello que nosotros hacemos (arte, matemáticas o vida civil), pero no podemos conocer la naturaleza, porque es divina. · Galileo → El conocimiento humano de la naturaleza es limitado. Pero cuando descubrimos una ley matemática universal, nuestro conocimiento alcanza la perfección del conocimiento divino → “El libro de la naturaleza está escrito en lenguaje matemático”
· Método hipotético-deductivo o experimental :
- (2) Observación o experiencia vulgar
- (1) Ideación de una hipótesis
- Experimento o experiencia técnica → Matematización de la naturaleza
- Enunciación de una ley matemática (generalización)
· Los puntos más importantes son el 2 y el 3 · Ejemplo: la caída de los graves se ajusta a alguna constante aritmética. · Lo que hace verdadera o falsa la hipótesis es el experimento. Galileo sustituye la experiencia por el experimento.
· Paso de la experiencia (vulgar) al experimento: · Vía analítica o resolutiva (de la experiencia a la razón) → Pasos 1 y 2 · Vía sintética o compositiva (de las hipótesis al experimento) → Pasos 3 y 4 · Estudio matemático de la naturaleza · De lo contingente a lo necesario · Instrumentos de medición → Base material de la nueva física · Alianza entre la vista y la mano. En la Antigua Grecia la vista era el sentido por excelencia. Sin embargo, con Galileo, la mano construye instrumentos (reproduce los fenómenos naturales para poder estudiarlos → Laboratorio · El sujeto ha de intervenir en el proceso del conocimiento: · Teoría → Praxis · Vista → Mano · Alianza entre empirismo y razón
· Interpretaciones de Galileo
- Tesis del platonismo : ( Cassirer / Burtt ) · Defienden que Galileo es un platónico · Alejandro Koyré defiende la misma postura, pero da más argumentos:
- La naturaleza está constituída en lenguaje matemático (Galileo=Platón)
- Concepción idealizante de las matemáticas
- En la práctica da importancia a la aritmética, no a la geometría · La aritmética es la parte de las matemáticas que rechazaba la tradición platónica (es la parte más empírica). · Con Galileo se inicia la matematización de la física · Los elementos tienen una determinada naturaleza → Física cualitativa (Aristóteles) · Galileo → Movimiento como cambio de posición. Un cuerpo recorre unidades de espacio en unidades de tiempo.
- Tesis del empirismo de Galileo : ( Viviani – su biógrafo, Ernst , Whitehead , Drake ) · La biografía de Viviani parece ser poco fiable. Tiene un sentido novelesco, fabuloso. · Galileo afirma que en el vacío todos los cuerpos caen a la misma velocidad. · Viviani relata la hazaña llevada a cabo por Galileo en la torre de Pisa (se tiende a pensar que lo relatado por su biógrafo es falso). Éste dejaría caer dos bolas (una de plomo y otra de madera) desde la torre. Galileo dice que caerán a igual velocidad.
- Tesis del experimentalismo de Galileo : ( Geymonat ) · Geymonat dice que Koyré concede poca importancia al experimento. Koyré se remonta a los comienzos del pensamiento de Galileo, de tradición platónica. Geymonat
los cuerpos lanzados hacia arriba o hacia abajo. Con relación al problema del movimiento de los proyectiles, ya tratado en siglos anteriores, aunque imperfectamente, Galileo lo resolvió después de analizar tres principios fundamentales: el de la inercia, el de la combinación de movimientos y el de la independencia de los efectos de las fuerzas. La solución la explica Galileo en sus "Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nove scienze attenanti alla mecanica ed i movimenti locali", publicado en Leyden en 1638. En el texto afirma que un móvil lanzado por un plano horizontal, a falta de obstáculos, prosigue indefinidamente su movimiento uniforme si el plano se extiende hasta el infinito, pero si el plano es limitado, al rebasar su extremo, el móvil sometido a la gravedad añadirá a su primer movimiento uniforme e indestructible la propensión hacia abajo, como efecto de la gravedad. De esta manera nacerá un movimiento compuesto del movimiento horizontal y del movimiento acelerado de descenso, demostrando Galileo que la trayectoria de un proyectil es una parábola. En todo caso, los dos movimientos compuestos no se alteran al mezclarse, ni se ocultan ni se impiden mutuamente. Es decir, los cuerpos que se trasladan por la atmósfera terrestre (un pájaro, un proyectil, una nube) participan del movimiento de la Tierra, que está en ellos, imperceptible y relativamente sin efecto en la Tierra, pero presente por composición en todo movimiento de estos cuerpos en relación con la Tierra. Así pues, la Tierra gira sobre sí misma y los cuerpos que se trasladan por su atmósfera no se quedan atrás. Galileo establece para siempre de esta manera el principio de la composición de movimientos. Con respecto al principio de la inercia, Galileo no podía concebir un cuerpo privado de su gravedad. Para eliminar el efecto de esta gravedad situó el cuerpo en un plano horizontal de tal modo que éste es indiferente al movimiento y al reposo y no presenta por sí mismo ninguna tendencia a moverse hacia lado alguno, ni ninguna resistencia a ser puesto en movimiento. Esta indiferencia hace que si el cuerpo se encuentra en movimiento no haya razón para que se detenga ni para que varíe su movimiento. Éste, por tanto, debe ser uniforme. Por lo que hace referencia a la oscilación del péndulo, Galileo descubrió el isocronismo de sus oscilaciones en 1583 (la duración de cada balanceo es independiente de su amplitud) cuando, según la tradición, contemplaba las lámparas suspendidas en la catedral de Pisa. Las ideas y los trabajos de Galileo en mecánica fueron prolongados y bien difundidos por sus discípulos, entre los que se encuentra Torricelli (1608-1647). Su nombre está ligado al principio al que dio su nombre: dos graves unidos no pueden ponerse en movimiento por sí mismos, a menos que descienda su centro de gravedad común. Por analogía con la caída de los graves, Torricelli estableció también la primera ley cuantitativa sobre el fluir de un liquido. Por otra parte, sus experiencias barométricas demostraron la existencia de la presión atmosférica y del vacío, negado por Aristóteles. Como Galileo, tan alejado de Aristóteles se hallaba también a comienzos del siglo XVII Gassendi (1592-1655), que comenzó sus publicaciones en 1624 denunciando en "Exercitationes paradoxicae adversus Aristotélicos" los errores de la Escolástica. Recogió la teoría atómica de la Antigüedad, según la cual existe una materia común a todos los cuerpos dividida en átomos, los cuales tienen por su peso capacidad de moverse a sí mismos. Discrepa de Galileo en cuanto al principio mismo del peso, al establecer que la gravedad no es una propiedad que pertenezca a los cuerpos mismos, sino que obedece a la atracción de la Tierra. Por otra parte, los movimientos son para Gassendi todos violentos en el sentido de que exigen siempre la existencia de un motor exterior y son perpetuos si son uniformes. La mecánica de René Descartes (1596-1650), cuya obra dominará todo el siglo hasta la aparición de los "Principia" de Newton, será, sin embargo, más problemática que resolutoria. Lo esencial del mensaje de Descartes consistía en la construcción de un sistema completo en el que un mecanismo universal explicaba todos los fenómenos de este mundo visible, con ayuda de un número reducido de conceptos: extensión, figura y movimiento. Este sistema lo explicaría en el "Traité du Monde" (terminado en 1633 y publicado en 1664) y también en sus "Principia philosophiae" (1644). La extensión para Descartes es sustancia, materia o cuerpo e, inversamente, la sustancia se reduce a la extensión. El espacio está lleno de extensión, no hay vacío, de tal manera que el mundo es único e indefinido. Por otra parte, el movimiento es para Descartes esencialmente relativo y no puede ser definido sino por relación con una proximidad que se considere en reposo. El movimiento se descompone en leyes. La primera es que todo cuerpo que ha empezado a moverse sigue haciéndolo sin pararse nunca por sí mismo y sólo cambia su estado por choque con otro cuerpo. La segunda ley precisa que cada parte de la materia tiende a moverse en línea recta, salvo choque con otros cuerpos. A mediados del siglo XVII, a pesar de la importancia de Descartes, el eslabón entre Galileo y Newton lo constituirá la obra de Christian Huygens (1629-1695), para quien no todas las leyes de Descartes sobre el choque de los cuerpos tienen validez. Huygens, al menos, las pone en duda y plantea sus propias reglas de acuerdo con la experiencia. En 1666 envía su solución a la "Royal Society". Su informe trataba del choque de cuerpos duros y elásticos a partir del principio de inercia, de un principio de relatividad y del postulado según el cual dos cuerpos iguales animados por velocidades iguales y que chocan directamente rebotan cada uno de ellos con la velocidad que poseían. No obstante, lo más destacable en la mecánica de Huygens es su descubrimiento esencial de las leyes de la fuerza centrífuga, cuyas proposiciones fueron publicadas en su "Horolofum oscillatorium" (1673), aunque previamente, en 1659, había redactado un trabajo específico sobre ello, "De vi centrífuga", publicado en 1703. Por otra parte, con ayuda de las leyes galileanas de caída de los graves y corrigiendo, al mismo tiempo, las ideas sobre el péndulo, Huygens intentó obtener
un péndulo isócrono en toda la amplitud, lo que le llevó a sustituir el péndulo circular por el cicloidal, paralelamente a lo cual construyó, en 1657, relojes cicloidales. Por último, Huygens no fue ajeno a la consideración del tema cartesiano de la relatividad del movimiento.
· Descartes
· El mundo o el tratado de la luz (1664) → No lo publica antes por culpa de la Inquisición. · Los principios de Filosofía (1644) → 4 partes:
- Exposición general sobre la filosofía
- Sobre los principios de las cosas materiales
- El mundo visible: mecánica celeste
- De la tierra: formación de la tierra, el magnetismo, los cuatro elementos.
· Concepción de la materia : Va unida a la crítica del conocimiento sensorial. El conocimiento sensorial da a conocer la naturaleza del sujeto percibiente en lugar de los sujetos externos. Si nuestros sentidos fueran otros, nuestra representación del mundo sería otra.
· Unida a su fisiología mecanicista y si dióptrica · Trata de explicar cómo se forman en nosotros las sensaciones a través de su fisiología mecanicista. Objeto → Retina → Corteza cerebral → Glándula pineal
1º se produce un impresión o huella en la retina. Esta impresión no es la de sensación.
2º traslación de la información a la corteza cerebral. Se produce una segunda impresión o huella que tampoco es la de la sensación.
3º Spirits animaux: corpúsculos diminutos que circulan por los nervios. Se basa en ellos para explicar el acto reflejo.
4º La información llega hasta la glándula pineal. Esta es la impresión o huella de la sensación.
· Nuestra alma representa el mundo exterior desde estas huellas o impresiones que deben considerarse señales.
· Son muy diferentes las cosas de nuestras imágenes que las cosas mismas:
· En el cerebro no hay unos ojos · Movimiento de traslación: la información va pasando de unos lugares a otros, cada vez es más incierta/difusa. No vemos las cosas mismas. · Se producen choques en la información · La imagen de las cosas se va degradando hasta llegar hasta la glándula pineal. No percibimos la verdadera realidad. Vemos una imagen degradada de la realidad. · La glándula pineal está en un lugar privilegiado. Recibe toda la información del resto del cuerpo y se encuentra entre los dos hemisferios del cerebro. · Locke también se plantea este problema. · Descartes va a intentar explicar naturalmente la formación del sistema solar. Va a ser una explicación mecanicista.
