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EL ESTUDIO DEL ANTIGUO ORIENTE COMO DISCIPLINA
CIENTÍFICA.
CONCEPTOS Y DEFINICIONES BÁSICAS.
Los estudios históricos responden a una única realidad, por tanto, las parcelaciones que realicemos son muy subjetivas y susceptibles. La historia es universal, el historiador debe ser sensible a esto. Cuando hacemos divisiones en la historia, no debemos dejar fuera el concepto de la historia como un todo. EL objeto de estudio del orientalista es claro, la historia del próximo oriente.
Nuestro ámbito de estudio comienza en el siglo IV a.C. Desde el siglo XIX se hablaba de historia y prehistoria, pero en la segunda mitad del siglo XX ha surgido el concepto de protohistoria. Se puede justificar la identificación de una parcela dentro de los estudios históricos en cuanto a cuando comienza, sin embargo, en torno a cuando terminar dicha parcela la cosa se vuelve más complicada. El final de la historia del próximo oriente asiático (mesopotámico) y del fin de la historia del norte de África (Egipto) es complicado de establecer, aunque para el primero podemos utilizar la fecha de la llegada de Alejandro Magno y con el segundo la muerte de Cleopatra. Estas son las fechas que se ven en los libros de historia generalista, sin embargo, esto no es cierto. Aunque se da la imagen de que la historia del mundo clásico prosigue a la del próximo oriente esto es falso, los sucesores de Alejandro establecerán monarquías en los territorios mesopotámicos, pero los estados helenísticos del próximo oriente irán evolucionando y se convertirán en estados de estilo clásico, otros desaparecen y son sustituidos por estados plenamente orientales (por ejemplo, los partos). Será la llegada del islam lo que acabe con esa prolongación de la historia del próximo oriente. Existen helenistas dentro de los orientalistas.
Este periodo tiene características que aporta cierta unidad, tiene una serie de elementos históricos, sociales, culturales, ideológicos, artísticos, lingüísticos, etc. Que darán una cohesión a todas estas civilizaciones que surgen en este gran marco geográfico.
La historia es una disciplina científica, el problema de la discusión sobre la historia como ciencia es que los físicos, matemáticos, químicos y otras ciencias de bata blanca, necesitan defender su condición de científicos. Una disciplina científica responde a una serie de parámetros, una ciencia tiene un sistema de terminología propia que le sirve para expresar sus conocimientos. Sin embargo, el propio termino que describe nuestra disciplina científica es muy difuso, no existe una palabra adecuada para definir la parcela de la historia que vamos a estudiar. Orientalista es un término muy amplio, la mejor aproximación terminológica debería incluir la palabra orientalismo , pero para ello debemos añadir el epíteto de antiguo, el estudio del antiguo oriente. Seríamos orientalistas antiguos , pero es una definición deficiente, no es comprensible a priori. Además, la palabra orientalista implica que debe existir un estudio de occidente y que nosotros somos el centro, por ello esta palabra venía bien en el siglo XIX con el fenómeno del orientalismo. El orientalismo antiguo se podría describir por medio de palabras que se refieren a diferentes subparcelas de las civilizaciones que abarca: sumerólogo , hititólogo , egiptólogo ,
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IMPORTANTE
ugaritólogos … Lo mejor es distinguir entre orientalismo asiático y orientalismo africano. Con lo cual hablaremos de egiptología y de asiriología 1.
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL INTERÉS Y CONOCIMIENTO DEL
ANTIGUO ORIENTE, DESDE LA ANTIGÜEDAD HASTA LA ACTUALIDAD.
A través de un recorrido cronológico intentaremos comprender como ha ido desarrollándose la curiosidad, el interés por el pasado del próximo oriente antiguo, remontándonos incluso a la antigüedad y llegando a nuestros días y mencionando el panorama académico actual.
LA ANTIGÜEDAD. Arrancamos desde la propia antigüedad en este recorrido a través de como se ha conformado esta disciplina dentro de los estudios de historia antigua. El contexto histórico del próximo oriente antiguo de alguna forma es madre de los dos grandes pilares de las civilizaciones occidentales actuales. Nuestra cultura tiene unas raíces muy claras en el mundo grecorromano y el mundo bíblico, es decir, la tradición judeocristiana. Nuestra cultura está fuertemente enraizada en estos dos pilares, ambos son herederos de las culturas del próximo oriente antiguo.
LA TRADICIÓN GRECORROMANA Separar Grecia y Roma de los estados y civilizaciones próximo orientales es una falta de seriedad en cualquier planteamiento de comprensión de la historia del mundo clásico. Grecia y Roma tienen una relación íntima con la historia del próximo oriente asiático y en parte del próximo oriente africano. La etapa de la historia cultural griega helenística es testigo de ello.
En el mundo clásico se generó y se mantuvo una doble imagen de lo que significan los pueblos y civilizaciones del mundo oriental antiguo. Los griegos tuvieron mucho interés en marcar su propia autonomía cultural histórica con respecto a las civilizaciones próximo orientales, con intencionalidad de marcar sus diferencias, de tal forma que la cultura clásica está libre de deudas y era más libre y superior que la de los estados del próximo oriente antiguo, teniendo identidad propia. Esto llega a su paroxismo justo después de la llegada de Alejandro Magno, los griegos fueron conscientes de que se estaba perdiendo su identidad cultural frente a las culturas del próximo oriente, en especial la persa, por lo que había que marcar mucho más sus rasgos distintivos. Esto acaba generando la imagen de un oriente diferente y menos digno, la dignidad y la superioridad frente a la barbarie oriental.
Esta imagen de superioridad griega coexiste con una franca admiración y una intensa curiosidad ávida de aprendizaje de los griegos con respecto a las civilizaciones del próximo oriente. Como ejemplo tenemos lo que significaban las pirámides de Egipto o los jardines colgantes de Babilonia como maravillas del mundo. Entre la élite cultural del mundo grecorromano se insiste una y otra vez en que hay que aprender mucho de ciencia y conocimiento con respecto al mundo antiguo del próximo oriente. Son un receptáculo que acumula un conocimiento superior, especial, oculto, que es digno de aprender. Se manifiesta sobre todo en el mundo griego particularmente con relación a Egipto, que es un objeto de gran admiración por encima de Babilonia, Egipto es la madre de toda civilización, atesoran
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1 Mesopotamia para los antiguos no se llamaba Mesopotamia, se llamaba Asiria, por ello esta referencia antigua y esta denominación de los estudios del próximo oriente asiático como asiriología.
las sociedades minoicas y micénicas y cada vez más se vinculan con las formas de estructuras socioeconómicas de las ciudades del próximo oriente antiguo. Hace poco también se ha encontrado en el delta del Nilo, en el lugar de la capital de los Hicsos, se han encontrado grandes estructuras palaciegas con unas estructuras muy parecidas a las de los palacios minoicos, además se han encontrado pinturas con el salto del toro, y otras escenas que nos recuerdan mucho al arte micénico y minoico. En cuanto a tablillas, también hemos hallado tablillas escritas en cuneiforme por una cara y por la otra cara la transcripción literal fonética con alfabeto griego. Otro caso interesante son las tablillas dirigidas a la adivinación, en las sociedades próximo orientales se llevaban a cabo muchos oráculos sobre todo conforme a la interpretación del hígado de animales, este modelo de adivinación pasa de los babilonios a los etruscos, y esto pasará a la tradición romana. Los mejores intérpretes de estos hígados eran los procedentes de Etruria. En cuanto al arte, la dama de Auxerre y los kuroi siguen los parámetros de la cultura egipcia, igualmente la imagen de Perseo degollando a la Gorgona es heredero directo del modelo artístico de Gilgamesh y Enkidu degollando a Humbaba. En el templo de Palmira aparece también en el friso el génesis de la cultura babilónica.
En un sudario del siglo I a.C., de época grecorromana. En Grecia y Roma, la imagen de la diosa madre Isis y del dios Osiris que muere y resucita, son aceptados. En toda Roma el culto a Isis y Osiris serán ampliamente aceptados. En Herculano encontramos un templo a Isis. Incluso en la península Ibérica hubo culto a Isis.
En Palestrina se halló un mosaico paisajístico del Nilo, una imagen que era habitual en la decoración de las casas pudientes.
El emperador Adriano es uno de los emperadores más orientalizantes de la historia de Roma y “barbarizó” en cierto modo la cultura romana, era no solo filo-heleno sino también filo-egipcio. Esto se observa también en su villa en Tívoli. En la sala canópica encontramos interpretaciones del emperador y los dioses egipcios. También existen muchas esculturas de Antínoo, su amante, que había muerto joven ahogado en el Nilo y por ello lo representaría muchas veces con atributos osiríacos.
El personaje de la derecha es Alejandro Magno.
En la imagen se lee en el cartucho “ Nariu ”, Nerón. El emperador romano es faraón de Egipto.
LA TRADICIÓN BÍBLICA O JUDEOCRISTIANA La biblia es un texto que puede ser visto desde muchos enfoques, el antiguo testamento está lleno de referencias históricas interesantes para el historiador del próximo oriente antiguo, referencias a egipcios, sumerios, babilonios, etc. Sea un texto de inspiración divina o no, es un texto escrito por hombres y es reflejo de las circunstancias en las que este texto fue materializado. Es un producto religioso, ideológico y cultural del pueblo hebreo que es un pueblo del próximo oriente antiguo. Son un pueblo más, como los hititas, fenicios, asirios o babilónicos del gran contexto del próximo oriente antiguo. El pueblo hebreo se ubica además geográficamente en la franja siro-palestina que es el auténtico corazón de la historia del próximo oriente antiguo, a caballo entre Mesopotamia y el Sinaí. Por
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tanto, el texto bíblico nos debe resultar muy útil. El libro del éxodo es de corte egipcio, Moisés es el núcleo duro de la tradición judaica, era un egipcio en cuanto a formación, aunque fuera hijo de hebreos (si nos ceñimos a la información que nos da la biblia). Aunque nos referimos sobre todo al antiguo testamento, también en el nuevo testamento hay referencias, la sagrada familia huye de hecho a Egipto, y allí es donde el niño Jesús crece, por ello la iglesia copta egipcia se ven a sí mismos como verdaderos cristianos. Esta incuestionable relación entre el texto principal de la tradición judeocristiana y el desarrollo de una disciplina científica como es la historia del próximo oriente están ampliamente relacionados.
Una parte de las iglesias luteranas pretenden seguir más fielmente la letra del texto bíblico que la interpretación que la jerarquía eclesiástica católica hace del texto sagrado. En Gran Bretaña, Suecia y Alemania se dará un impulso muy fuerte para la creación de centros del estudio del mundo oriental auspiciadas por estudiosos de la biblia de carácter reformista, con la esperanza de demostrar el texto bíblico. Muchas iglesias reformadas darían aportaciones económicas a estos centros de estudios. Hoy día en EEUU en universidades como Harvard o Pensilvania tienen departamentos de Classic Bible Studies.
[IMÁGENES DEL PWPT]
La tablilla que copia parte de las escrituras y esto fue un escándalo cuando se transcribió.
Imagen que recuerda al génesis.
La torre de Babel que recuerda mucho a un minarete de una mezquita, ambas están inspiradas en el zigurat.
En cuanto al relato de las aguas del Nilo, hay relatos anteriores a Moisés de que los magos egipcios sabían abrir las aguas del Nilo.
La escultura faraónica que 2200 a.C. de la reina madre con el rey niño en su regazo, es el modelo que se utilizará para representar a la Virgen María con el Niño Jesús en el regazo.
CONCLUSIONES Grecia, Roma, la tradición bíblica y clásica están relacionadas íntimamente con el próximo oriente. Las civilizaciones próximo orientales son mucho más antiguas que estas civilizaciones y son el punto de partida.
LA EDAD MEDIA. Lo que llamamos tiempos medievales suponen antes que cualquier otra cosa en un primer momento un corte bastante importante en la comunicación entre la Europa occidental y los territorios del próximo oriente. Si hay algún fenómeno histórico que marca la diferencia entre la época antigua y la medieval, realmente es el triunfo de la religión islámica en el siglo VII y VIII d.C. marcará una ruptura fundamental con el mundo antiguo. La gran franja geográfica de la antigüedad es empezando por Finisterre y las islas británicas y terminando con la península Arábiga y los grandes desiertos que la continúan. Ese es el espacio de la historia antigua.
Será el espacio que querrá controlar Alejandro Magno, Julio César, Trajano o Teodosio. Esto se rompe con el triunfo del islam que marca un corte diagonal desde anatolia hasta la península Ibérica, dejando al norte occidente y al sur la religión oriental. Los árabes se presentan con un enemigo rival, marcando una frontera mucho más impermeable que en los siglos precedentes. La
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esta ruptura de fronteras que Mesopotamia, ya que la preservación de los restos materiales visibles de la civilización faraónica era mucho mejor que la preservación de los restos de las civilizaciones mesopotámicas. Cuando los cruzados llegan a oriente, el centro de gravedad del mundo islámico ya no está en Bagdad, sino que está gravitando hacia Siria (Damasco) y Anatolia con los turcos. Egipto por otra parte está obteniendo un fuerte protagonismo. Los grandes rivales de los cruzados serán los turcos al norte por un lado y los egipcios fatimitas, con Saladino. Esto hará que las ruinas y restos de las civilizaciones perdidas egipcias sean más conocidas.
EL RENACIMIENTO Y EDAD MODERNA. En los siglos XV – XVI se produce el renacimiento, lo cual cambia muchísimas cosas en el panorama internacional. Es uno de los fenómenos que no puede dejarse de lado. Supone un giro trascendental en la historia de la humanidad. En nuestro ámbito supone un punto importante en la génesis del orientalismo, aunque solo sea por la recuperación de la cultura clásica y los clásicos. Los tiempos medievales suponen una perdida muy importante de conexión con los tiempos clásicos grecorromanos, pero con este nuevo movimiento una de las cosas en las que más se vuelca el esfuerzo intelectual es en la recuperación de la cultura grecorromana y de los clásicos. Esto supone también el redescubrimiento de las civilizaciones del antiguo oriente que están descritas en estas obras clásicas. La fascinación con la que estos autores clásicos trataban a Egipto, Babilonia, Asiria, etc., vuelven a salir a la luz y se convierten en objeto de lectura. El hombre del renacimiento comienza a redescubrir esto.
Además, aparece la imprenta, por lo que a finales del siglo XV se pueden sacar copias de autores como Heródoto, que había descrito la cultura egipcia. Los hombres del renacimiento se lanzan a la búsqueda de escritos de autores grecolatinos, esto supondrá la recuperación de una gran cantidad de textos que se creían perdidos, se vuelcan también en los textos filosóficos y autores como Aristóteles y Platón. Como ejemplo se conocen las figuras de Hermes Trismegistos , cuya obra se redescubre en el siglo XV y tiene gran impacto en el neoplatonismo creciente en Italia, es un autor egipcio, se le atribuyen un conjunto de obras conocidas como Corpus Hermeticum , son textos neoplatónicos tardíos.
El final de la Edad Media lo solemos ubicar en la conquista de Constantinopla, este episodio en definitiva es un hito más en la conformación de un estado turco otomano. El imperio turco no va a ser una nueva potencia militar cultural islámica radicalmente opuesta al cristianismo occidental, estará tremendamente abierto al mundo occidental desde el principio y participará de la política internacional. No habrá problemas en las fronteras, el imperio turco dejará pasar a peregrinos. Quizá la corona española sea la más reacia a mantener un contacto con los turcos, otros estados como Francia tendrá grandes contactos con oriente.
Durante los siglos XV, XVI, XVI y XVIII el oriente estará lleno de misioneros, viajeros y comerciantes europeos, sobre todo italianos y franceses, lo que aportará información de las culturas que hubo antes en el próximo oriente. Por ejemplo, Pietro della Valle, llegará hasta Asia central y la India, era un comerciante curioso interesado sobre todo en obras de arte. Será el responsable de que lleguen a Europa los primeros objetos con inscripciones cuneiformes. Mención especial merecen también los religiosos, el próximo oriente se convierte en un lugar en el que pululan los religiosos con funciones evangelizadoras, el sultán de Turquía permitía que los misioneros entraran e incluso fundaran comunidades religiosas. Supusieron hitos y avances en el
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conocimiento de la antigüedad, el primer mapa que se hizo de Egipto, el Sinaí y el sur de Siria (desde la época de Ptolomeo) lo hace un jesuita francés llamado C. Sicard. Otro jesuita alemán, Atanasius Kircher, se dedicó extensamente al estudio de las antigüedades orientales con especialidad en las egipcias, se dedica igualmente a estudiar el tema de la escritura egipcia, aunque con esto se equivoca pensando que había que leerlos en clave simbólica. Pero sin embargo es el primero que propone que la lengua que se hablaba podía estar relacionada con la lengua copta. A Europa llega desde la baja edad media una gran cantidad de manuscritos coptos el cual se leía y se traducía.
En la Europa del siglo XVI y XVI se comercia con polvo de momia. Forma parte de la farmacología propia de la época. Más de una enfermedad importante se pensaba que se sanaba con infusiones de polvo de momia.
El danés Carsten Niehbur promueve una expedición científica al próximo oriente durante 7 años en 1761, académicamente sostenida por la universidad de Gotinga. Reúne un grupo de artistas, filólogos, lingüistas, etc. Realizan un viaje increíble, llegando a Asia central, Irán, Persia y la India. Es un viaje extraordinario, de todos los que iban en la misión el único que queda vivo es Niehbur, cargado con los manuscritos y la información científica, la publicó en volúmenes. Es el primero que se detiene en Persépolis cartografiando los grandes palacios y copiando las inscripciones cuneiformes de Persépolis.
En 1787 Volney, un francés, realiza también su viaje por oriente. Involucrado plenamente en el proceso de la Revolución Francesa, estuvo detenido por los jacobinos. Un hombre de la ilustración en la que Francia se encuentra en la cabeza del movimiento. Hizo un viaje de unos dos años, a su vuelta publica un libro de sus viajes por Siria y Egipto que fue muy consumido. Volney expresa que el próximo oriente está maduro para que los europeos desemboquen en él. Con la idea de recuperar los vestigios de civilizaciones que harían recuperar información de civilizaciones realmente antiguas.
EL SIGLO XIX: EL NACIMIENTO DE UNA CIENCIA. Nos tendremos que referir a él de forma particularmente intensa porque nace el orientalismo antiguo como disciplina científica, naciendo la egiptología y la asiriología. La expedición de Napoleón Bonaparte a Egipto será un hito muy importante. En 1797 la revolución francesa está en un momento delicado, superando ya el momento más radical y dramático. La revolución está en manos de los hombres del directorio, también está en riesgo, las monarquías absolutistas europeas se oponen y agreden militarmente a la Francia republicana. Se podría haber producido una vuelta atrás, pero en ese momento aparece un personaje providencial, Napoleón Bonaparte. Un joven general muy brillante y cónsul de Francia, un general victorioso en el campo de batalla.
Bonaparte decide realizar una maniobra estratégica arriesgada pero genial, contraatacar al gran rival de la república francesa, Gran Bretaña, con una expedición militar a Egipto. Si Francia ocupa Egipto y el istmo de Suez podría establecer una vía de comercio con las Indias Orientales, en cuyo comercio se apoyaba la monarquía británica. Montó una gran expedición y emprendió su aventura. En un principio fue exitoso, llegando a Alejandría, Bonaparte fue capaz de burlar a Nelson y logra desembarcar en Egipto. Bonaparte no sólo es un político y militar, sino que también tiene grandes inquietudes intelectuales, en el proyecto incluye un batallón de sabios (intelectuales, arqueólogos, botánicos, químicos, lingüistas, topógrafos…) desde un punto de
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llevaba Rawlinson una serie de años diciendo que lo había conseguido. Se convocó una prueba con tres o cuatro profesores científicos europeos entre ellos Rawlinson y Oppert que decían haberlo descifrado. Cogieron un documento asirio y entregaron copias a los cuatro sabios, pidieron que se les enviara de vuelta la traducción del texto. Los cuatro sobres se abrieron y se leyeron las traducciones y se vio que las dos de los autores mencionados eran muy parecidos, con lo cual se había roto la barrera que permitía acceder a los textos cuneiformes. A partir de 1857 la filología asiriológica irá poco a poco avanzando y traduciendo textos nuevos de forma paulatina.
Cuando la expedición de Bonaparte fracasa y los franceses son expulsados, Egipto comienza una etapa histórica muy particular. Egipto formaba parte del imperio turco nominalmente, pero realmente los británicos dejan un estado prácticamente independiente y autónomo. Quien queda a cargo del gobierno de Egipto en el siglo XIX fue una persona tremendamente europeísta, se llamaba Mohammed Ali, establece una especie de dinastía como gobernante y regente a partir de 1879, trasmitirá este gobierno después a sus hijos. Era muy proclive a las influencias europeas occidentales, para que Egipto prosperara y se modernizaba no había nada mejor que occidentalizarse y abrirse a la influencia occidental. Bajo la influencia de Mohammed Ali se va a convertir en un foco de atracción de inversores, hombres de negocios, buscadores de antigüedades, etc.
Será un periodo desenfrenado de trafico de antigüedades desde Egipto hacia los países occidentales, es la época de la “ arqueología salvaje ” y algo romántica. Es la “ Era de los cónsules ”, los cónsules y embajadores tendrán un papel muy importante entre Egipto y las potencias, serán grandes buscadores y promotores de las primeras excavaciones arqueológicas. Unas excavaciones que se llevan a cabo de una forma poco ortodoxa y poco científica, por su forma se perdió mucho y se destruyó mucho , los interesados en antigüedades egipcias en este momento iban mucho más motivados por la recuperación de una pieza de valor que realizar un trabajo científico bien documentado. Como Egipto era un país virgen arqueológicamente hablando se encontraron cosas extraordinarias, pero pese a esto todo se llevó a cabo llevándose por delante muchos vestigios que fueron destruidos por estos buscadores de antigüedades. Uno de estos cónsules fue H. Salt (británico), otro de ellos fue Drovetti representante del Reino de Piamonte – Cerdeña con sede en Turín. Estos embajadores al mismo tiempo que llevar a cabo su labor diplomática, pagan a arqueólogos y exploradores para recabar antigüedades que luego se despachaban a Europa en barco, llegando este flujo de antigüedades a Londres y Turín. Muchas veces por tanto hacían más daño que beneficio.
G. B. Belzoni fue uno de estos aventureros y exploradores, el primero que consigue entrar en Abu Simbel. Es el primero que documenta la tumba de Seti I y se lleva su sarcófago de alabastro. Se llevó de Egipto el torso del gran coloso de Ramsés II que se levantó en el Ramesseum de Tebas. Belzoni se ganó la vida durante mucho tiempo como figurante de circo, como un gigante fuerte. Hizo también mucho daño, exploró algunas de las pirámides de Gizeh, entró en la de Kefrén y se llevó por delante algunos de sus muros al abrirla a golpe de ariete.
Si giramos hacia el próximo oriente asiático la arqueología se hizo en buena medida también gracias a estos diplomáticos. Mesopotamia estaba aún sometida a la autoridad de Constantinopla y los turcos, pero también había diplomáticos. El primero en mencionar es P. E. Botta que era
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cónsul de Francia en Mosul, fue el primero que identificó y comenzó a escavar en el solar de Nínive la capital de los asirios. En 1840 entra en contacto con el inglés H. Layard que se queda con el yacimiento de Nínive cuando Botta se va y comienza su excavación, se vinculará muy pronto al museo británico y gran parte de lo que encontrará aquí en Nimrud y Khorsabad.
El orientalismo por tanto ya está bastante avanzado tras esta primera oleada de esta actividad arqueológica y lingüística, ya se han descifrado las grandes lenguas antiguas. Este siglo contribuye a crear ese interés por el Próximo Oriente antiguo. El siglo XIX supone entre otras cosas el siglo en el que Oriente se abre a Occidente, no solo Egipto, sino también Anatolia, Palestina, Siria… Supone una ruptura de esa separación con Europa, se configura el colonialismo contemporáneo, el fenómeno colonizador recibe un impulso justificado ideológicamente y que va a poner su punto de mira en espacios y horizontes nuevos. Ya no es América y el extremo Oriente, ahora las potencias occidentales (Gran Bretaña, Francia, Prusia, Italia…) ponen sus ojos en el Próximo Oriente y África. Esto beneficia mucho el nacimiento del orientalismo, convirtiéndose en protectorados europeos muchos de estos territorios. Entre otras cosas, esta colonización hace que se promueva el estudio y la investigación, se crearan en las universidades departamentos y áreas de estudio de Oriente.
Es un siglo de una extraordinaria convulsión intelectual en Europa. Contempla y ve desarrollarse enfoques de estudio completamente nuevos como el positivismo como forma de aproximación científica, o el evolucionismo que supondrá un gran cambio más adelantes aplicado a la evolución de las sociedades humanas. Es importante tener en cuenta también las modas, es el siglo del romanticismo que es un movimiento que abarca también la literatura, la estética y el pensamiento. Ensalza la figura del hombre primitivo libre de ataduras, que sigue los impulsos de su alma. Todo esto se proyecta hacia oriente, se supone que esconde y mantiene expresiones muy puras del origen del hombre. El romanticismo promueve la mirada hacia oriente como la búsqueda de valores mucho más puros.
ACTUALIDAD DE LOS ESTUDIOS DE ORIENTE ANTIGUO. Más cercanos a la actualidad habrá países que tomarán más relevancia que otras, habrá naciones como Italia o Dinamarca que, aunque tendrán relevancia no llegarán a cuajar. Los países del Próximo Oriente a partir de la descolonización las naciones nuevas se volcarán mucho hacia el bloque comunista, por ello los países de la Europa oriental tendrán un vínculo con países como Polonia, Chequia, Hungría, que tendrán estudios orientales muy potentes. Tambien hay interés por otros países lejanos como Australia y Japón.
FRANCIA Los grandes países europeos irán tomando importancia tras la primera guerra mundial, El 3 de enero de 1916 Mark Sykes representando a Reino Unido y François Georges-Picot representando a Francia acordaron la división general del Oriente Próximo una vez terminada la guerra y derrotado el imperio otomano. Francia recibiría la Siria de hoy y su zona costera, de que se convertiría la mayor parte en el Líbano actual. Ejercería un ámbito de influencia hacia el Este, hasta Mosul.
Es importante la figura de Auguste Mariette, que ordenó mucho la cuestión de la arqueología egipcia. Se crea el servicio de antigüedades de Egipto, toda persona interesada tenía que firmar un contrato para establecer el reparto de las posibles piezas que se encontrasen y donde se iba a
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realmente marginada hasta los años 60 – 80, en los que por suerte se vio involucrada en la salvación de los grandes templos de Nubia, lo que dio gran empujón a la egiptología española. Prueba de ello es la colección de objetos que tenemos en el museo arqueológico y el templo de debod.
Con el tema de Mesopotamia es más complicado, pero topamos con la iglesia, muchos religiosos jesuitas se establecen allí y producen grandes estudios, en Barcelona hay gran tradición asiriologica por parte de la Abadía de Mionserrat que es un centro de estudios bíblicos de los monjes capuchinos. Los centros del CSIC españoles han comenzado a establecer pequeñas plazas de profesores para el estudio del próximo oriente, aunque su estudio está dentro de la historia antigua.
EL ORIENTALISTA COMO HISTORIADOR: PROBLEMAS
METODOLÓGICOS, APROXIMACIÓN A LAS FUENTES Y RELACIONES
CON OTRAS CIENCIAS.
LA ARQUEOLOGÍA Y LAS FUENTES NO ESCRITAS.
LA FILOLOGÍA Y LAS FUENTES LITERARIAS.
CIENCIAS SOCIALES Y ORIENTE ANTIGUO.
CIENCIAS NATURALES Y ORIENTE ANTIGUO.
EL ORIENTALISTA COMO HISTORIADOR.
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