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REFLEXIONES
REFLEXIONES
de los medios de comunicación social y de la forma en que éstos construyen la realidad en el contexto de la sociedad actual, es una reflexión que como docentes que somos, estamos obli- gados a realizar.
La realidad vivenciada Mi conciencia posee diferentes esferas de realidad, mi intención la dirige hacia unas u otras, pero lo que se me presenta como urgente es la vida cotidiana que de algún modo ya estaba ahí ordenada de antemano en unas coordenadas espacio-temporales, una concep- tualización reflejada en un lenguaje y una forma establecida de relaciones pautadas por diferentes constructos económicos, legales, de sexo-genero, éticos... Es mi realidad que puedo compartir co- municándome con los demás, con su aquí y su ahora. Al compartir con los demás su aquí y su ahora, mi realidad interfiere, se diferencia, se corresponde y se convierte en «la realidad» que comparto, en lo que se podría llamar el
Los medios de comunicación, agentesLos medios de comunicación, agentes
constructores de lo realconstructores de lo real
Celina Ramos
La intención que guía el presente artículo es la de reflexionar sobre el modo en que el ser humano actual accede al conocimiento en el contexto de vertiginoso cambio que la aparición de las nuevas tecnologías están imponiendo a la sociedad.
Una de las formas en que la realidad se ofrece al conocimiento es el lenguaje. Median- te el lenguaje, el acopio de experiencias se transmite. Es el acopio social del conocimien- to que abarca la situación del ser humano en el aquí y en el ahora (aunque lo transcienda), sus límites y su ubicación en la sociedad, tipificando el pensamiento en lo que denominamos senti- do común, en el marco de la realidad por excelencia que constituye la vida cotidiana. Si la transmisión del conocimiento me- diante la comunicación oral fue desbancada por la cultura escrita, hoy en día estamos asistiendo a la tendencia hegemónica de la cultura de los medios de comunicación. Si el lenguaje tipifica la experiencia y la transmite en forma de acopio social de conocimiento, el tipo de lenguaje que se utilice determina, de un modo fundamental, el acceso a ese conoci- miento. Es por eso que el soporte de la comu- nicación tiene una considerable importancia como mediador y creador del conocimiento social. Por ello que la comprensión del lenguaje
COMUNICAR 5, 1995
sentido común de la vida. Pero para mí existen otras esferas de rea- lidad. El arte, la filosofía... que de alguna manera me substraen de la realidad cotidiana y que cons- tituyen experiencias subjeti- vas que puedo objetivar co- municándolas.
La interactividad social y el lenguaje
Cuando me comunico con otro ser mediante el diálogo puedo adentrarme en su sub- jetividad que muchas veces es espejo de la mía. Los esque- mas que yo poseo para tipifi- car su experiencia pueden co- incidir o no con los del otro, en todo caso entran en nego- ciación e incluso pueden lle- gar a constituirse en tipi- ficaciones que nos transcien- den y se incorporan al acerbo anónimo y común de nuestra sociedad como pautas de acción y actuación recurrentes. La realidad se presenta como objetiva mediante el lenguaje que es un sistema de signos que me separa del aquí y del ahora, un sistema que es externo a mí y me coacciona, que tipifica la realidad y forma un acopio de experiencias que se transmiten en forma de acerbo común en el que se integran muchos elementos, unos más relevantes que otros en función de situaciones o intereses. Elementos relevantes que forman estructuras básicas de importancia que pueden o no coincidir con las mías, pero que en todo caso forman parte de la realidad. Pero en mi realidad y en la de los otros, un medio de comunicación que no es el diálogo se impone cada vez más. La configuración de la sociedad actual en grandes núcleos de pobla- ción que generan importantes dificultades de ejercer el vis a vis, unida a los avances actuales en el terreno de la tecnología, hacen que la
comunicación utilice indiscriminadamente la modalidad unidireccional a distancia en so- porte audiovisual. En este caso yo ya no puedo negociar con el otro sus es- quemas tipificadores, éstos me son impuestos en un lenguaje que nubla mi racionalidad y pone en juego un componente emotivo y afectivo tan potente que si no comprendiera su código, aceptaría sin dilación sus propuestas.
La epistemología de los me- dios de comunicación Ese otro, que está ahí y comunica, dirige mi pensa- miento e integra mis expe- riencias del mundo, se impo- ne sobre mi conciencia y sobre las instituciones que conozco, se implica en mis conceptos de belleza y bondad, y de algu- na manera regula mis ideas sobre la verdad. El soporte audiovisual de la comunica- ción tiene tantos visos de realidad verdadera que hoy en día su estatuto epistemológico es más elevado de lo que se podría esperar de un medio que debido a su propio lenguaje es fácilmente manipulable. Y es que, histórica- mente, el concepto de verdad esta ligado a los prejuicios de las formas de expresión. El «ver para creer» siempre ha tenido un estatus preponderante y hoy más que nunca, debido a los desplazamientos causados a la cultura por la aparición de las nuevas tecnolo- gías. El desplazamiento de la cultura de tradi- ción oral por la escritura no se da en todas las sociedades de la misma manera; hay pueblos que sin pasar por la letra impresa están ya inmersos en la cultura audiovisual. En esta diversidad, diferentes soportes comunicativos conviven. Algunos medios viejos desaparecen y con ellos las instituciones que generaban y los hábitos cognoscitivos que favorecían, pero la conversación y la escritura permanecen, es
Los medios deLos medios de comunicación, comocomunicación, como instituciones legiti-instituciones legiti- madas y con altomadas y con alto grado de credibili-grado de credibili- dad, producendad, producen significados que sesignificados que se graban poderosa egraban poderosa e indeleblemente enindeleblemente en mi conciencia y semi conciencia y se constituyen comoconstituyen como conocimiento queconocimiento que se reafirma en todose reafirma en todo el entramado sim-el entramado sim- bólico de la cultura.bólico de la cultura.
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somera sobre el estereotipo asociado al rol de hombre o mujer en el constructo sexo-género imperante en las sociedades sexistas).
La legitimación de los medios
La legitimación de los medios de comuni- cación se produce cuando se le atribuye vali- dez cognoscitiva a sus signifi- cados objetivados. Su lengua- je característico: el icónico- verbal, que utiliza procesos simbólicos de gran alcance de integración significativa, constituye un marco de refe- rencia en el que toda expe- riencia humana puede inte- grarse, creando de esta mane- ra universos simbólicos en los que cristalizan los sedimen- tos y todo cúmulo de conoci- miento del ser humano. Por otro lado, los medios se sirven de los universos sim- bólicos ya creados por las di- ferentes instituciones que, desde el mito, han surgido en la historia de la humanidad, creando, de esta forma un proceso de legitima- ción que condiciona el ordenamiento de la vida y el actuar de la persona y por lo tanto su identidad. Los medios establecen mecanismos para el mantenimiento de sus propios universos simbólicos. La forma en que los medios presentan la información, primando, ocultando, o silen- ciando es un mecanismo del que se valen para aniquilar conceptualmente todo lo que está fuera de su universo. La retórica utilizada en sus mecanismos de comunicación, con todo su arsenal de recursos persuasivos, juega un gran papel en esta función, manipulando el poten- cial pasional, emotivo o empático del destina- tario. De esta manera niega competencias o seduce utilizando, además, todo el arsenal de su representación icónica que parcializa, frag- menta e impone su punto de vista sobre lo real.
Los medios construyen lo real Los medios de comunicación seleccionan aspectos del mundo que de esta forma aparece filtrado ante mis sentidos. El conocimiento que me proporcionan no solamente pone en juego mis capacidades cognoscitivas sino tam- bién emocionales: ante ellos río, me apeno, me enfado, me complacen... cir- cunstancias que favorecen mi identificación con su discur- so, apropiándome de este modo de los significantes que me exponen en una dialéctica entre mi auto-identificación y la identificación que los me- dios hacen de mí. De la misma manera operan con las signi- ficaciones de contenido social y la realidad en ellas estable- cida. Es así como los signifi- cados mediáticos cristalizan en mi interior y la realidad objetivada en su lenguaje se traduce en mi realidad subje- tiva. Mi realidad subjetiva en determinadas situaciones cho- ca frontalmente con aquella objetiva que los medios me presentan; soy una persona adulta y poseo capacidad de crítica y discernimiento. Pero en situaciones en las que no puedo ejercer tales capacidades por no poseer los datos suficientes para ello, o en situaciones que los significados mediáticos no son relevantes para mí, la realidad que se me presenta se constituye en mi realidad. Esta realidad es reafirmada en los otros, que al estar, a su vez, inmersos en el consumo de información proporcionada por los medios de comunicación, actúan a modo de «coro» refor- zándola. Es evidente que los medios no defi- nen la naturaleza del mundo sino que actúan sobre un transfondo ya establecido y plausible, condición para que la interiorización de sus significaciones sea efectiva.
Conclusiones La forma más importante del manteni-
Es evidente queEs evidente que los medios no defi-los medios no defi- nen la naturalezanen la naturaleza del mundo sino quedel mundo sino que actúan sobre unactúan sobre un transfondo ya esta-transfondo ya esta- blecido y plausible,blecido y plausible, condición para quecondición para que la interiorizaciónla interiorización de sus significacio-de sus significacio- nes sea efectiva.nes sea efectiva.
REFLEXIONES
miento de la realidad es el diálogo. Mediante la conversación se mantiene, modifica y re- construye continuamente la realidad subjeti- va, tanto es así que la realidad subjetiva de algo de lo que nunca se habla puede hacerse vaci- lante, o por el contrario, realidades subjetivas vacilantes pueden cobrar peso a base de la reiteración. Esto es así por la capacidad objeti- vizadora del lenguaje. En la actualidad existe un tipo de lenguaje con el que mantenemos contacto durante una cantidad considerable de nuestro tiempo y que pone en juego nuestra capacidad cognoscitiva, utiliza mecanismos de tipo emocional que implican la casi totalidad de nuestros sentidos. Este lenguaje es el de los medios de comunica- ción que llega a una ingente cantidad de individuos por la facilidad de asimilación de sus mensajes. Tal facilidad de asimilación oculta la paradoja de complicados códigos que la mayoría de sus consumidores desconocen y que son fundamentales a la hora de interpretar la información que emiten. Este tipo de lenguaje, legitimado social- mente, presenta sus mensajes como una forma
natural de ser las cosas, ocultando las técnicas de que se vale para ello. Estos mensajes están cargados de significaciones objetivas que, ope- rando en un transfondo de universos simbóli- cos, se convierten en potentes agentes de la construcción de lo real creando o reforzando significados socialmente compartidos que se cristalizan el acerbo común del conocimiento social.
Celina Ramos es asesora de medios en el Centro de Formación Continuada del Profesorado (CEFOCOP) de Orense.
Referencias BERGER, P. Y LUCKMANN, T.: La construcción social de la realidad. Amorrortu. MASTERMAN, L. (1994): La enseñanza de los medios de comunicación. Madrid, La Torre. MCLUHAN, M.: El medio es el masaje. Barcelona, Paidós. MATTERLART, M.: Tecnología, cultura y comunicación_. POSTMAN, N.:_ Divertirse hasta morir_. Madrid, Tempestad. SÁNCHEZ CORRAL, L.:_ Retórica y sintaxis de la publi- cidad_. Córdoba, Universidad. SEMINARIO EDUCACIÓN NO SEXISTA:_ Tras la Ima- gen de mujer_. Palencia, Universidad._
