San Agustin, Apuntes de Filosofía

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TRABAJO DE

SAN AGUSTIN DE HIPONA

(LA IMAGEN DE DIOS)

HISTORIA DEL PENSAMIENTO CLÁSICO Y MEDIEVAL

1º Cuatrimestre

David Álvarez Villena 1ºA Historia

Grupo A

ÍNDICE

• Biografía

• La filosofía Cristiana y el pensamiento

medieval

• Razón y fe

• La existencia de Dios

• Antropología

• Teoría del conocimiento

• Ética

• La Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal

• Obras

1.Biografía

Aurelio Agustín nació el año 354 d.c.en Tagaste , ciudad situada en la antigua provincia romana de Numidia, situada actualmente en Argelia. Fue hijo de un Patricio, un pequeño propietario rural, y de Mónica , una mujer muy religiosa de quién aprendería y seguiría los valores del cristianismo. Nació en el seno de la familia con una posición económica buena para la época, lo que le permitió acceder a una buena educación. Sus primeros estudios los realizará en Tagaste, continuándolos, en la cercana ciudad de Madaura (aunque se verá obligado a interrumpirlos el año 369 por dificultades económicas); a partir del año 370 estudiará en Cartago, dedicándose principalmente a la retórica y a la filosofía, encontrando dificultades en el aprendizaje de la lengua griega, que nunca llegó a dominar.

Pese a los esfuerzos de su madre, Mónica, que le había educado en el cristianismo desde su más tierna infancia, Agustín llevará en Cartago una vida disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres corruptibles, acercándose a amistades peligrosas. En esa época convivirá con una mujer, que probablemente fuera llamada Floria Emilia con la que mantendrá una relación apasionada y con la que tendrá un hijo, Adeodato.San Agustin en esta época buscaba la sexualidad y la magia diferenciándolo del amor conyugal.

La lectura del Hortensio de Cicerón le causara una gran impresión que le acercará a la filosofía, acercándose a las teorías de los maniqueos, hacia el año 373. Luego tras un año en Tagaste, donde enseñará retórica, regresa a Cartago, donde abrirá una escuela en la que continuará sus enseñanzas hasta el año 383 dónde se encuentra con Fausto de Milevo, el más destacado representante del maniqueísmo norteafricano, dónde decepcionándose así mismo decide abandonar el manaqueísmo.

Ese mismo año se trasladará a Roma, y luego a Milán, donde enseña retórica. De nuevo la lectura de Cicerón, ya abandonado el maniqueísmo, le acercará al escepticismo de la Academia nueva, hasta que escucha los sermones del obispo de Milán, que le impresionarán excesivamente y le acercarán al cristianismo. En este período descubre también la filosofía neoplatónica, leyendo las traducciones que había hecho de Plotino al latín Mario Victorino, y le también las epístolas de San Pablo.

En el año 386 se convierte el cristianismo. Ese mismo año se establecerá en Casiciaco, cerca de Milán, con su madre, su hijo y algunos amigos, y comienza a escribir sus primeras Epístolas. El año siguiente se bautiza en Milán y opta por una vida muy casta.

Tras la muerte de su madre, se traslada a África el año 388, estableciéndose en

Tagaste donde fundará un monasterio en el que permanecerá hasta el año 391. Este mismo

Los primeros pensadores cristianos encontraron en el neoplatonismo,y en el estoicismo coincidencias que les servirán para justificar o comprender mejor su fé (la figura del demiurgo, alma antes que cuerpo, la inmortalidad del alma...) La patrística será el nombre bajo el cual se aglutinen las obras que escribieron los padres de la iglesia en los primeros siglos del cristianismo. Cuatro son las características que reunen dichos autores para ser considerados los padres de la iglesia (ortodoxia doctrinal cristiana, santidad de vida, aprobación de la iglesia universal y la antigüedad relativa a los primero siglos de la iglesia)

Este trabajo de los primeros pensadores cristianos produjo una nueva filosofía, un nuevo pensamiento llamada patrística. Según el origen y la lengua de escritura de sus obras se distinguirá entre padres griegos y padres latinos, pero en el S.III el latín empezaría a desplazar al griego, dándole al latin la importancia de ser la lengua de culto cristiano.

Entre los padres Griegos destacan tres nombres principales; Clemente de Alejandría( su obra Stromata donde intenta demostrar la unión de la filosfía griega y la revelacion cristiana por necesidad) Orígenes ( Su obra Principios expone los principios de la doctrina cristiana) y el autor del corpus Dionysiacum que no se sabe ciertamente quién la escribió dónde el centro de la reflexión es Dios

De los padres Latinos destacan dos nombres Tertuliano ( creía que la fé sería la única forma de hallar la verdad) y Arnobio ( defiende que Cristo es la verdad sobre Dios , aunque no pueda llegar a conocer su naturaleza, porque la naturaleza es Dios.

3. Razón y fe

San Agustín parte de la adaptación de la filosofía griega al cristianismo por los primeros pensadores cristiano. Esta adaptación se concreta en él en la clave neoplatónica, especialmente en la formula ¨entiende para creer, cree para entender¨ formula angustiniana que se destilará en toda su obra.

Al principio no habrá una distinción clara entre fe y razón porque ambas se potencian y se necesitan, de manera que esta profunda vinculación entre razón y fe será la principal características de la filosofía cristiana de todos los tiempos.

Para San Agustin la felicidad y el goce del bien están identificados con Dios. El disfrute de esa felicidad requiere conocer la verdad, buscada por la razón(filosofía) y la fe (religión). Reconocen que la razón y la fe colaboran, puesto que la fé dirige nuestra inteligencia y la razón nos permite entender la fe, de aquí saca su famosa frase ¨Cree para entender, entiende para creer¨

Aunque la fe y la razon van unidas y tienen que ir unidos, San Agustín da prioridad a la utoriada sobre la razón, entre la que se distingue la humana y la divina, siendo esta última la verdadera, pues proporciona contenidos a nuestro saber racional, sin la cual nuestro saber sería ciego para la verdad. Así la razón no puede alcanzar la sabiduría por si sola, por lo que necesita a la fe para alcanzarla siendo esta prioritaria

Agustín escuchó a la fe, pero no exaltó menos a la razón: "cree para que entiendas, y entiende para que creas", la razón es importante porque es quien demuestra "a quién hay que creer". Por lo tanto, "también la fe tiene sus ojos propios, con los cuales ve de alguna manera que es verdadero lo que todavía no ve". Y señala que "la fe que no sea pensada no es fe".

Las dos alas son necesarias para volar: fe y pensar. La fe se apoya en la revelación, que está en la Iglesia, por la que tenemos también las Escrituras, la Palabra de Dios siempre viva. La fe no puede ir en contra de la razón. No hay una verdad religiosa y una científica.

4.La existencia de Dios

San Agustín sigue el esquema platónico de que la verdad habita dentro del hombre y lo potencia con su sabiduría característica en el ¨hombre interior¨ donde habita la verdad. De esta forma el ser humano tiene en su alcance conocer verdades eternas cuyo autor es Dios porque él es el unico ser eterno, verdades que se encuentran en la mente divina que se hace cercana al corazón del hombre interior, es decir, las verdades eternas que encuentra el hombre interior son reflejos de la verdad eterna y por eso el conocimiento siempre es una iluminación de Dios, y por eso en la intimidad de la conciencia del hombre interior habita Dios

La existencia de Dios estaba aceptada, pero San Agustín quiso demostrarla. En primer lugar se basó en las verdades eternas(prueba noética) que el ser humano descubre en su vida alegando que el hombre no las ha podido crear ya que son inmutables y el hombre es mutabley finito. Por ello es Dios quien las transciende, colocándolas en nosotros y su presencia se manifiesta en cada juicio verdadero. En segundo lugar demuestra su existencia a traves del creacionismo, es decir que Dios es el creador de todo cuanto existe y este es principio y fin del universo que ha creado Además San Agustín defiende el ejemplarismo, teoría inspirada en el platonismo por la que todos los seres vivos han sido creados conformes a un modelo que ofrecen las ideas de la mente de Dios, que es transcendente , es decir esta mas allá de la naturaleza.

Esos seres tienen un mayor o menor grado de perfección vista en la materia, donde dios implanta las razones seminales que se desarrollan en el tiempo según el orden y las leyes previstas por Dios

Ciertamente en el estado de pecado original en que se encuentra el alma humana solo puede ser salvada por la gracia de Dios, pero una vez recobrada la situación de la gracia puede luchar contra el pecado y ser plenamente libre.

En todo caso poder obrar el mal moral, como poder no hacerlo, en contra de lo que pensaban los maniqueos para San Agustín es señal inequívoca de que el alma humana tiene libertad. Sea o no generada por los padres sea o no creada por Dios, el alma humana en su origen esta dotada de libertad, es decir en definitiva el ser humano es libre. En cuanto al destino del alma, tanto para San Agustin como para la tradición neoplatónica, el fin último es Dios asociado con la verdadera felicidad.