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Solidaridad., Apuntes de Trabajo Social

Asignatura: andres de francisco, Profesor: Mª Paz Alonso, Carrera: Trabajo Social, Universidad: UCM

Tipo: Apuntes

2015/2016

Subido el 29/04/2016

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Solidaridad
Ser solidario es ensanchar el ámbito del ‘nosotros’,
esos que están situados en el ámbito despectivo del ‘ellos’
Rorty
Principio de acción que afronta los problemas públicos de forma
racional y con perspectiva. Procedo a analizar este concepto y para
ello retomo la distinción arendtiana entre piedad, compasión y
solidaridad.
En el segundo capítulo de Sobre la Revolución, Arendt define a la
compasión como la capacidad de padecer con los demás, a la piedad
como el lamento por la representación de alguna dolencia y a la
solidaridad como el principio racional que ha de guiar la acción
política.
Según Arendt, fue durante la Revolución francesa que se elevó la
compasión a virtud política superior. Rousseau introdujo la compasión en la
teoría política pero fue Robespierre quien la llevó a la calle, con la
vehemencia de su gran oratoria revolucionaria.
La palabra castellana “solidaridad” tiene su raíz en el latín, si bien su
procedencia no es directamente de la lengua latina, sino a través del
francés, idioma que parece ser el primero en utilizarla. La raíz latina
viene de solidus que significa sólido, compacto, entero. Ya el
término ‘solidaridad’ aparece propiamente en el francés hacia el siglo
XVII.
Un buen momento en la gestación de la solidaridad lo encontramos en la
mística de la fraternidad de los revolucionarios franceses. Los socialistas
utópicos como Louis Blanc y algunos anarquistas como Kropotkin
reivindican la solidaridad como uno de los principios básicos de sus teorías.
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Solidaridad Ser solidario es ensanchar el ámbito del ‘nosotros’, esos que están situados en el ámbito despectivo del ‘ellos’ Rorty

  • Principio de acción que afronta los problemas públicos de forma racional y con perspectiva. Procedo a analizar este concepto y para ello retomo la distinción arendtiana entre piedad, compasión y solidaridad.
  • En el segundo capítulo de Sobre la Revolución, Arendt define a la compasión como la capacidad de padecer con los demás, a la piedad como el lamento por la representación de alguna dolencia y a la solidaridad como el principio racional que ha de guiar la acción política. Según Arendt, fue durante la Revolución francesa que se elevó la compasión a virtud política superior. Rousseau introdujo la compasión en la teoría política pero fue Robespierre quien la llevó a la calle, con la vehemencia de su gran oratoria revolucionaria.
  • La palabra castellana “solidaridad” tiene su raíz en el latín, si bien su procedencia no es directamente de la lengua latina, sino a través del francés, idioma que parece ser el primero en utilizarla. La raíz latina viene de solidus que significa sólido, compacto, entero. Ya el término ‘solidaridad’ aparece propiamente en el francés hacia el siglo XVII. Un buen momento en la gestación de la solidaridad lo encontramos en la mística de la fraternidad de los revolucionarios franceses. Los socialistas utópicos como Louis Blanc y algunos anarquistas como Kropotkin reivindican la solidaridad como uno de los principios básicos de sus teorías.

Hacia el siglo XVIII Pierre Leroux usa el término ‘solidaridad’ con la pretensión de sustituir con él a la palabra cristiana de ‘caridad’ pero será hasta el siglo XIX que se reconozca a la solidaridad como un ideal en el contexto de una cultura laica, al margen y a veces en oposición a la tradición cristiana y así tenemos el ‘solidarismo’ político de L. Bourgeois y la propuesta de E. Durkheim. La categoría de la solidaridad también está presente en el ideal neoconservador del comunitarista A. MacIntyre y en el liberalismo irónico de R. Rorty. Rorty sostiene que el progreso humano se ha de orientar en dirección a una mayor solidaridad humana, partiendo de la premisa de que las diferencias entre los hombres carecen de importancia cuando se las compara con las similitudes referentes al dolor y a la humillación 1. Mientras que el sentido arendtiano de la solidaridad parte de la premisa de que la razón es lo que ha de llevar a la comprensión integral de los problemas públicos para poder proponer soluciones no sólo inmediatas sino con perspectiva. La solidaridad no se improvisa, se crea por medio de la reflexión. Max Weber ya vislumbraba como “visión” del político a esa toma de distancia frente a los hombres y sin la cual, la política sería una improvisación sin mañana. El sentido arendtiano de la solidaridad no se queda en el puro co- padecimiento, sino que recurre al diálogo para escuchar las necesidades del “otro” y evitar el riesgo de tergiversar las necesidades de los demás o de imponer soluciones que atenten contra la soberanía de los ciudadanos. En suma, la solidaridad, al hacer uso de la razón, no se queda en lo particular, permite que los hombres funden deliberadamente y desapasionadamente una comunidad de intereses con los oprimidos y explotados^2.

(^1) Cfr. RORTY, Contingencia, ironía y solidaridad, trad. Alfredo Eduardo Sinot, Barcelona, Paidós, 1991, p. 210. (^2) Cfr. ARENDT, Sobre la Revolución, op. Cit., p. 89.