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Tartessos
El tartésico es un tema que está en discusión y depende de la lectura. ¿Qué es lo tartésico? Hay una manera de saber donde estuvo lo tartésico y que es a través de la llamada “cultura material tartésica”. ¿Hay que hablar de Tartessos antes de la llegada de los orientales entre el S.IX- VIII o se identifica Tartessos como consecuencia directa de las influencias orientales? El bronce final de estelas, espadas etc, sus cronologías van cambiando y sus cronologías son interpretables. Los más evidente y visible es S.IX o VIII y si esto pasa a Huelva ¿Lo podemos llevar antes a otro sitio? Los fenicios cuando llegan a Huelva no lo construyen todo ex novo ya que se encuentran una estructuras que ellos directa o indirectamente potencian. Lo que encuentran lo transforman bien por una acción directa de estos colonizadores o por el cambio que se da en la sociedad experimentada por ellos mismos y cuando vemos tumbas de estos fenicios y la comparamos con periodos anteriores podemos observar los cambios experimentados en las distintas culturas materiales. También podemos recurrir a través de unos vestigios materiales como puede ser la cerámica habiendo dos grupos cerámicos que sirven para denominar lo tartésico:
- Cerámica bruñida o tartésica. A su vez en este caso tiene una prolongación hacia lo más antiguo y puede salirse de lo típicamente orientalizante. S.XI-IX A.C.
- Cerámica pintada del tipo Carambolo. Es un buen ejemplo de lo cambiante que es este mundo y de los enfoques diversos que se tiene de un mismo lugar y tipo de materiales dependiendo de donde vienen cada uno. También hay problemas de estratigrafías y cronologías que en este caso es reciente.
Hay otra manera de definir lo tartésico tardío o lo tartésico propiamente dicho y es decir orientalizante en la península ibérica, es decir, todo aquello que en un mundo indígena está claramente influenciado por cosas que vienen del Oriente es decir; objetos, técnicas y sobre todo iconografías o repertorios tipológicos.
- Objetos orientalizantes (Tartessos, Etruria y Chipre). Quema perfume de Praenestre. Thymiaterion del Cerro del Peñón (Vélez Málaga). Thymiaterion de Bronce de la Joya. Las corrientes orientalizantes presentan unas estructuras sólidas importantes y estas influencias que son reconocibles son adaptadas y transformadas haciéndolas suyas. En otros lugares la base es menor desde el punto de vista cultural y las influencias orientales se dejan ver mucho más claramente. El orientalizante en Grecia y en Etruria tiene mucho en común.
Indígenas y fenicios orientales
El tema de Coria del Rio tiene su entrada en el simus tartesio (zonas de marismas) donde hay pueblos donde mismo estaban los yacimientos fenicios por tanto si un barco cruzaba la marisma llega al Guadalquivir y concretamente a Coria del Rio (Sevilla). Según algunas lecturas clásicas se interpreta como el famoso monte Cassius. Coria es un lugar estratégico y tiene una entidad para justificar que en una época antigua en el S.VIII-VII A.C, como momentos más importantes se estableció allí un santuario dentro de un poblado indígena. Este Santuario tiene una serie de características arquitectónicas y de otro tipo para muchos autores es un santuario fenicio. Características del Santuario de Coria del rio.
Carambolo también. La orientación del Santuario es noreste sur este, el eje del altar principal del carambolo está mirando hacia el solsticio de verano. Otro elemento que presenta el Carambolo para hablar de lo tartésico y su cerámica. La cerámica de tipo carambolo según muchos autores veían en ella una serie de claras influencias del mediterráneo oriental escribibles al geométrico del S.VIII A.C. Hay una distribución bastante extensa desde Cádiz a Huelva (valle bajo-medio del Guadalquivir) en esta área nuclear de lo tartésico la cerámica del tipo carambolo está pintada. Este tipo de cerámica con influencia del geométrico pero que en otras lecturas se consideraba del bronce pre colonial junto con las cerámicas bruñidas. En un sitio del yacimiento del Carambolo como es el llamado Fondo de Cabaña, ahora después de unas excavaciones no es otra cosa que una gran fosa donde ritualizadamente se desechaban los desechos procedentes de vida del santuario. En este fondo de cabaña en el nivel 4 cuando se excava con técnicas más modernas aparecen fragmentos de cerámica. El Santuario del carambolo en sus fases 4 y 3 tienen mucho de qué hablar en cuanto a la estructura de su santuario. Consta de un patio o themeno, el santuario es un gran rectángulo, tiene un patio central a cuyos lados se abren una serie de estancias:
- A 40: Tiene un altar en forma de piel de toro ( taurodérmico ) con orientación astronómica que mira al solsticio de verano. Tiene fases de reutilización porque tiene un gran hueco para quemar cosas y le provoca deterioro. Es un elemento como el de Coria del Rio. Los altares de piel de toro o también denominado altar en forma de lingote. - Fosa ritual: Donde se echan restos de cerámicas; vaso interpretado como ex voto como en forma de nave. Los remates en forma de cabeza equina permiten identificarlo con una de las famosas naves de los fenicios Hipois que hay que diferenciar de las naves de tonelajes el gaulos. - Antesala: Pavimento de conchas, en Coria también se daba pero menos. Es la entrada a la capilla de los templos. Los suelos de conchas están documentados en oriente en ambiente religioso.
El Tesoro del Carambolo
Consta de 21 piezas de oro halladas en el Santuario del Carambolo. Con este tesoro se ha hecho un análisis tecnológico y mayoritariamente se vincula el tesoro del Carambolo a la orfebrería orientalizante y vinculable a lo peninsular o hispano. Se califica el Tesoro como digno de Argantonio (Rey de Tartessos). El tesoro se descompone en dos grandes grupos por su decoración:
- Grupo A: Consta de semiesferas y dentro de estas hay una roseta. Forman parte de este grupo pectoral dos brazaletes y ocho placas de diferentes tamaños pero todas con semiesferas y su roseta dentro. - Grupo B: Costa de un pectoral, ocho placas y un collar. El collar es la parte fundamental y única, tiene siete sellos aunque se piensa que tuvo ocho. El número siete está ligado a la cosa oriental. El collar del cual penden las cadenas y se engarzan anillos vasculares o giratorios que en teoría son para sellar y se supone que es posible que en las decoraciones floreadas tuvieran esmalte o piedrecillas. Los mejores paralelos para este tipo de collar lo encontramos en Chipre (collar de Chipre). La Tesis tradicional cargaba todo el Tesoro a un mismo personaje: Argantonio o a un Sacerdote de Sevilla. También se puede enlazar con el altar y con la forma de piel del propio altar y se vincula a los pectorales como si fuesen altarcitos o pieles de toro. A partir de ahí en un estudio complejo: unas joyas se vinculan al personaje y otras a los animales, es decir que se vincula el altar a sacrificios en los que las joyas servían para engalanar a las víctimas. Los pectorales tenían paralelos en oriente y en occidente. En los sacrificios los toros iban engalanados y los pectorales podían decorarlos. La diferenciación entre el toro y la vaca o mejor dicho la existencia de un juego que tiene rosetas y el otro que no tiene rosetas sirve para hablar de dos posibles divinidades que se esconden detrás de estos animales.
Astarté de Cástulo (posiblemente en un quema perfume). Bronce del Berrueco (Salamanca). S.VII-VI A.C. Presenta a una Astarté alada con una especie de rosetón en medio y tiene cuatro alas.
- Marqués de Saltillo (Carmona). Carmo y Carmona son sinónimos de la pujanza del poblamiento tartésico en el bajo Guadalquivir sobre todo por sus importantes necrópolis claramente tartésica, lo que ocurre que de manera fortuita en excavaciones se descubre en el centro de la ciudad un santuario o templo conocido como El Marqués de Saltillo. Hay discusión o opiniones contrarias en la interpretación de lo que ahora vamos a ver; si un ambiente indígena orientalizado o un asentamiento fenicio en una ciudad tartésica más amplia como la futura Carmona. La intensificación de gentes fenicias en el interior de Andalucía, Valle medio y bajo del Guadalquivir que no solo se dedicarían a comerciar y sacar minerales, sino que se asientan y se dedican a ser ganaderos. A esto se le llama la “llamada colonización agrícola fenicia” en origen fue una idea del S.XIX de Jorge Bonsor.
Dentro del Santuario de Marqués de Saltillo hay un lugar denominado como el ámbito 6. Se aprecia que el suelo estaba pavimentado con zócalos de piedra, adobe, los suelos pintado de color rojizo etc. Elementos singulares de este ámbito 6 cuya identificación dentro de su lugar de culto no está muy clara: zona anexa que puede estar vinculada o no. Empotrado una serie de vasos cerámicos conocidos como los pithos con decoración floral y zoomorfa. Esto es una categoría dentro de la cerámica pintada orientalizante-tartésica. Hay tres grandes pithois: Dos de ellos con decoración geométrica, fondo ocre y decoración en rojo. (Pithos b y c) y roseta. El otro elemento iconográfico del Pithos a, (grifos y lotos). Algunos de estos pithos contenían ungüentos de tono rojizo y en relación a estos había una serie de cucharas. Cucharas de marfil que representan la pata de un ungular. Grifo esgrafiado sobre cerámica a torno de tradición indígena orientalizante (gris). Cabezo de San Pedro Huelva S.VII-VI A.C. La representación del grifo que adornaban los grandes calderos, el más importante es el Grifo de Caldero de procedencia hispana.
- Montemollín. Poblado fenicio en el cual se localiza un santuario o templo o lugar de culto. Este lugar de culto tiene cuatro fases, la primera de las cuales es del S.VIII A.C y la segunda y más importante principios del S.VII e inicios del S.VI A.C. A esta fase pertenece el llamado edificio D. La peculiaridad de este edificio es que se superpone al edificio A y este es oval, fuera pudo haber un atar. La gracia de su edificio son los materiales que contenían, porque por un lado se relaciona con Carmona y Marqués del Saltillo y por otro lado aparecen cosas nuevas. Entre los materiales más destacados: Pithos como el de Carmona pero en este caso es una procesión de toros pero el modelo es el mismo S.VII A.C.
Al final entre el S.VI y primera mitad del S.V A.C, tenemos el famoso santuario de Cancho Roano con estructura cuadrangular, con un foso alrededor de protección ante las inundaciones. La peculiaridad de este santuario: entrada por una puerta monumental donde al lado de esta recolocan la estela del ambiente d en un edificio que ya no tiene nada que ver con la estela pero que seguía teniendo un significado. Patio y pasillos donde sobre sale una habitación central cuyo uso religioso y ritual se mantiene y en la que destaca sobre todo la presencia de altares; uno en forma de piel de toro y otro circular con remate triangular. En cuanto a los materiales: ánfora t-10, braseros, pesas, piezas de telar, figura de caballo, tocado de caballo sobre bronce y dorado. No se han encontrado armas y esta ausencia de elementos masculinos justifican la interpretación de este palacio, santuario como una especie de lugar de culto vinculado a una divinidad femenina y acuática y algunos autores han ido más allá todavía y lo han interpretado como Harenes. Figuras de caballo, y tocado de caballo sobre bronce y dorado
Ciudades
En la zona Sevillano – Onubense hay una interpretación según los distritos mineros donde se localizan poblados mineros o en cuyas rutas de trasiego de salida de mineral se localizan los poblados o ciudades “llamadas metalúrgicas”. Cerro de Salomón. Está ubicado en la boca del rio tinto y en la zona hay ubicados poblados mineros que en algunos casos tienen estructuras muy indígenas con cabañas ovales. San Bartolomé de Almonte. A parte de las estructuras del poblado, se han localizado unas 30 viviendas con espacios diferenciados, hábitat, almacenes y testimonios de hornos metalúrgicos que han deparado materiales significativos como son: la tobera (especie de canutos que es lo que sirve para refrigerar el horno metalúrgico), vasos o crisoles vinculados a la técnica de la copelación (técnica oriental que permite sacar plata). Tejada la Vieja. Ejemplo de una ciudad que existe para controlar las rutas comerciales que traen la plata de Aznalcollar y es un ejemplo para hablar de una ciudad tartésica orientalizante con sus murallas importantes y su trama urbanística. Estructura de una ciudad ubicada en un cerro. Materiales que ha deparado Tejada: Pithos de tipo tardo-fenicio y una fíbula anular “hispánica”.
Necrópolis de Medellín
Se han encontrado marfiles de Medellín Melqart y la muerte del toro celeste.
- Tumbas y ajuares: identidad étnica o cultural. Dentro de los materiales aparecidos en las tumbas como es el caso (de la joya en Huelva) suelen aparecer materiales suntuarios o lujosos que en algunos casos son ejemplos paradigmáticos de la llamada “ Orfebreria tartésica orientalizante” que si tuviéramos que elegir un tipo de pieza u objeto, elegiríamos los jarros y los llamados aguamaniles. Los jarros y los braseros se han estudiado de muy distinta manera en función de la tradición de la investigación y en la arqueología se producen cambios de enfoques a la hora de interpretar los materiales y eso es una novedad en cuanto a la investigación. La etnicidad es una perspectiva etno-cultural. Hay una vertiente de esta interpretación étnica que es lo etno-cultural y lo identitario, es decir, que siguiendo a un trabajo reciente de Jiménez Ávila podemos ver como este autor hace una comparación de los jarros y braseros hechos en bronce. Se puede ver como la concentración de estos jarros y braseros se da en las llamadas tumbas o necrópolis tartésicas pero esto por lo que parece es una consecuencia de un uso muy concreto, ideológicamente dirigido hacia las élites indígenas orientalizadas. Estas piezas no eran exclusivas de los indígenas tartésicos indígenas sino que esta gente quería enterrarse con este tipo de materiales, mientras que el mundo orientalizante más propiamente fenicio conoce este tipo de materiales y en algunos casos lo fabrican pero NO se entierran con ellos. El contexto en cuanto al número y dispersión funeraria es mayor en cuanto a número de piezas, enterramientos y asociaciones claras donde normalmente el jarro aparece al lado de su brasero. Se puede observar la presencia y la distribución de los famosos jarros de boca trilobulada y de boca de seta. En el mundo fenicio costero nos encontramos con una presencia tanto en tumbas como en zonas de hábitat de estos dos tipos de jarros que son muy característicos de los enterramientos de los ajuares fenicios. El complemento de este ajuar funerario es el thymaterion y el plato que supone que acompañaría a estos jarros en los procesos de preparación del cadáver antes de la cremación con contenido de: vino, leche o agua.
Los ajuares funerarios tartésicos orientalizantes consta de jarro de bronce con asa y un aguamanil para lavar y purificar al difunto. Esta asociación entre el aguamanil y el jarro lo encontramos en las más significativas necrópolis tartésicas. Desde el punto de vista técnico o formal todos estos jarros no son del mismo tipo y se dividen en dos grupos.
- Grupo Piriforme: Prototipos orientales o fenicios orientales que se reconocen en distintos puntos del ambiente orientalizante que es un fenómeno del Mediterráneo y de Mesopotamia. Ambiente en el cual la Peninsula Ibérica tiene como en otros lugares un marcado sello y la mayor parte de estos jarros piriformes llamados tartésicos se han producidos en los llamados “talleres coloniales”. Evolución tipológica de lo globular a lo piriforme y más estilizado.
- Grupo Rodio: Presencia minoritaria de piezas que son de origen griego, tardo- orientalizante o griego propiamente dicho. El tema de los talleres es más complicado y es más que probable que muchos de ellos sean producciones de la Grecia del este o del mediterráneo central (Magna Grecia, Sicilia, Etruria) y de manera puntual se plantea la posibilidad que en Cartago se produjeran imitaciones de estas formas rodias. Un vaso muy famoso es el Vaso de Valdegamas (Boca muy ancha).
Hallazgos singulares: La Aliseda (Cáceres; tesoro y ajuar funerario
femenino)
El tesoro de la Aliseda es un ejemplo estelar junto al Carambolo de la orfebrería orientalizante. El tema del propio tesoro ha formado parte de un ajuar orientalizante en la baja Extremadura. Todo parece indicar que se trata de un ajuar funerario porque se encuentra el jarro y el aguamanil. Es un ajuar de mujer por la presencia del cinturón en oro. El tema de la iconografía orientalizante que aparece son las palmetas y aparece la imagen de un personaje luchando con un león (mesopotámico).
