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tema 2 filosofia- apuntes, Apuntes de Filosofía

Universitat Abat Oliba CEU (UAO CEU)Filosofía

tema 2 filosofia - apuntes --> conceptos, juicios y raciocinios.

Tipo: Apuntes

2019/2020

Subido el 11/03/2020

noelia-cabanillas
noelia-cabanillas 🇪🇸

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2. El ámbito del saber filosófico
Enrique Martínez. Filosofía
Barcelona, Septiembre 2018
Antonio Millán-Puelles, Fundamentos de Filosofía, Rialp, Madrid, 1985, c.2, pp.39-63.
1. Filosofía y ciencias particulares
CONCEPTOS:
37) Filosofía primera (Aristóteles): Filosofía más perfecta, cuyo objeto es el ente
en cuanto ente
38) Filosofías segundas (Aristóteles): Filosofías imperfectas, cuyo objeto es el
ente pero desde una particular perspectiva entitativa –la movilidad, la
moralidad…-
39) Metafísica (sinon.): Filosofía primera, ontología (50)
40) Fenómeno: Aspecto contingente de la realidad que se aparece a los sentidos
(51)
41) Positivismo: Corriente filosófica iniciada por August Comte (s.XIX) que reduce
la condición de ciencia a la experimental o positiva
42) Certeza: Modo de conocimiento caracterizado por la necesidad de las razones
que mueven a asentir a la verdad de un juicio (51)
43) Opinión: Modo de conocimiento caracterizado por la probabilidad de las
razones que mueven a asentir a la verdad de un juicio
44) Duda: Modo de conocimiento caracterizado por la ausencia de razones
necesarias o probables para mover a asentir a la verdad de un juicio
JUICIOS:
45) ¿Cómo se caracteriza la división del saber en Grecia y la Edad Media? En
Grecia y la Edad Media se daba una unidad del saber bajo la primacía de la
Filosofía y la Teología, respectivamente
46) ¿Cómo se caracteriza la división del saber en la Modernidad? La
Modernidad se caracteriza por la fragmentación y el desarrollo de las ciencias
particulares tras su separación de la Filosofía y la Teología
47) ¿Qué afirma el positivismo respecto a las formas de saber? Que la ciencia
positiva, con su síntesis de ciencias especializadas bajo la unidad de la
Sociología, ha superado la Teología y la Filosofía
48) ¿Cuál es la estructura clásica del saber?
oTeología de la fe
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2. El ámbito del saber filosófico

Enrique Martínez. Filosofía

Barcelona, Septiembre 2018

Antonio Millán-Puelles, Fundamentos de Filosofía, Rialp, Madrid, 1985, c.2, pp.39-63.

1. Filosofía y ciencias particulares

CONCEPTOS:

37) Filosofía primera (Aristóteles): Filosofía más perfecta, cuyo objeto es el ente en cuanto ente 38) Filosofías segundas (Aristóteles): Filosofías imperfectas, cuyo objeto es el ente pero desde una particular perspectiva entitativa –la movilidad, la moralidad…- 39) Metafísica (sinon.): Filosofía primera, ontología (50) 40) Fenómeno: Aspecto contingente de la realidad que se aparece a los sentidos (51) 41) Positivismo : Corriente filosófica iniciada por August Comte (s.XIX) que reduce la condición de ciencia a la experimental o positiva 42) Certeza : Modo de conocimiento caracterizado por la necesidad de las razones que mueven a asentir a la verdad de un juicio (51) 43) Opinión : Modo de conocimiento caracterizado por la probabilidad de las razones que mueven a asentir a la verdad de un juicio 44) Duda: Modo de conocimiento caracterizado por la ausencia de razones necesarias o probables para mover a asentir a la verdad de un juicio **JUICIOS:

  1. ¿Cómo se caracteriza la división del saber en Grecia y la Edad Media?** En Grecia y la Edad Media se daba una unidad del saber bajo la primacía de la Filosofía y la Teología, respectivamente 46) ¿Cómo se caracteriza la división del saber en la Modernidad? La Modernidad se caracteriza por la fragmentación y el desarrollo de las ciencias particulares tras su separación de la Filosofía y la Teología 47) ¿Qué afirma el positivismo respecto a las formas de saber? Que la ciencia positiva, con su síntesis de ciencias especializadas bajo la unidad de la Sociología, ha superado la Teología y la Filosofía 48) ¿Cuál es la estructura clásica del saber? o Teología de la fe

o Filosofía: Metafísica o Filosofía primera, y filosofías particulares o segundas o ciencias particulares o artes o técnicas o saber vulgar (49-50) 49) ¿Cuáles son las condiciones para que un saber sea propiamente “ciencia”? o carácter ontológico o referido al ser o certeza por la necesidad propia del conocimiento por las causas o sentido de la totalidad de la realidad (50) 50) ¿Qué entes son objeto de la Filosofía al preocuparse de la totalidad de lo real? El universo –conjunto de entes-, el alma –ente capaz de ser en cierto modo todo- y Dios –principio de todo ente- (54) **RACIOCINIOS:

  1. Las ciencias particulares no son propiamente “ciencia”. ¿Por qué?** o Porque no estudian el ser sino lo fenoménico o Porque no alcanzan la certeza de lo necesario, sino la probabilidad condicionada de lo contingente o Porque no alcanzan la totalidad de lo real (50-53)

2. Filosofía, fe y Teología

CONCEPTOS:

52) Juicio evidente: Proposición cuya verdad se conoce por sí misma, sin mediación de otros juicios previos 53) Juicio mediato: Proposición cuya verdad se conoce por medio de otras ya conocidas 54) Demostración: Acto del entendimiento que permite conocer con certeza la verdad de un juicio mediato a partir de otros ya conocidos 55) Fe (natural): Acto del entendimiento que asiente, imperado por la voluntad, a la verdad de un juicio mediato a partir de la autoridad de otra persona que ya lo conoce 56) Fe (sobrenatural): Acto del entendimiento que asiente, imperado por la voluntad movida por la gracia, a una verdad revelada a partir de la autoridad del mismo Dios que revela 57) Preambula fidei (Preámbulos de la fe): Verdades cognoscibles por la razón que hacen razonable el acto de fe 58) Teología natural: Parte de la Filosofía que estudia la causa primera de todo ente finito

  1. Filosofía de la naturaleza: Parte de la Filosofía que estudia el ente en cuanto mutable (60)
  2. Psicología (etim.): Del griego “psijé”, principio que da vida, alma, mente; y “logos”, palabra, reflexión (60)
  3. Psicología (sinon.): Antropología filosófica
  4. Psicología : Parte de la Filosofía de la naturaleza que estudia el ente mutable en cuanto racional (60)
  5. Epistemología (etim.): Del griego “episteme”: saber, ciencia.
  6. Epistemología (sinon. ): Teoría o Filosofía del conocimiento.
  7. Epistemología: Parte de la Psicología que estudia el ente mutable en tanto cognoscible.
  8. Ética (etim.): Del griego “ethos”, costumbre, hábito.
  9. Ética: Parte de la Filosofía que estudia la ordenación de los actos voluntarios a su debido fin (61)
  10. Filosofía política (etim.): Del griego “polis”, ciudad.
  11. Filosofía social o política: Parte de la Filosofía que estudia la ordenación de los actos voluntarios en sociedad a su debido fin, que es el bien común (61)
  12. Estética (etim.): Del griego “aisthetiké”, perceptible por los sentidos.
  13. Estética: Parte de la Filosofía que estudia la dirección de la actividad productiva humana a la belleza (62)
  14. Lógica (etim.): Del griego “Logos”, palabra, reflexión.
  15. Lógica: Parte instrumental de la Filosofía que estudia las leyes de la razón en vistas a regular su ejercicio (61) JUICIOS:
  16. ¿Qué significa que la unidad de la Filosofía no es la de un todo con partes homogéneas, sino análogas? Que se da plenamente en la Metafísica o Filosofía primera, e imperfectamente en las Filosofías segundas (59)
  17. ¿Qué tienen en común los entes de que tenemos conocimiento por nuestras facultades sensibles? La mutabilidad (60)
  18. ¿Cuáles son las partes de la Filosofía? Metafísica, Filosofía de la naturaleza, Psicología o Antropología filosófica, Epistemología o Teoría del conocimiento, Ética, Filosofía social o política, Estética y Lógica (62) RACIOCINIOS:
  19. Las artes no son parte de la Filosofía. ¿Por qué? Porque el fin de cada arte no es universal y último, sino concreto y particular (62)

Lecturas complementarias

El conocimiento científico del mundo exterior “El objetivo ideal del físico es el de comprender la realidad del mundo exterior, pero sus únicos instrumentos de investigación, las medidas, no le dicen nunca nada directamente sobre el mundo real. Solamente son un registro o representación de reacciones a fenómenos físicos, y como no son portadores de ninguna información explícita, hay que interpretarlos. Como decía Hemholtz, las medidas proveen al físico de un signo que él interpreta, de la misma manera que el filólogo trata de descifrar un documento que pertenece a una cultura que le es totalmente desconocida (…) Convencido de que el mundo de la realidad exterior es gobernado por un sistema de leyes, el físico construye una síntesis de conceptos y de teoremas que constituyen la imagen científica del universo físico, o imagen física del mundo. Es una representación del mismo mundo real en el sentido de que se corresponde tanto como es posible a la información suministrada por las mediciones de los investigadores. Una vez haya cumplido esto, el investigador puede asegurar, sin miedo de una contradicción objetiva, que ha descubierto una cara del mundo de la realidad exterior, aunque naturalmente nunca pueda demostrar la verdad de su aseveración (…) De todo esto se desprende que el inventor de una hipótesis dispone de posibilidades y recursos ilimitados, y que se puede pasar de las experiencias fisiológicas de sus órganos sensoriales, como también de la utilización de instrumentos medidores físicos. Con el ojo del espíritu penetra y analiza los procesos más delicados que se producen en la imagen del universo físico que se extiende delante suyo. Sigue los movimientos de cada electrón y observa la frecuencia y la fase de cada onda, y, de pasada, incluso se puede sacar de la manga su propia geometría. Con este engranaje dinámico y espiritual, con estos instrumentos de exactitud ideal, toma una parte personal, como si dijésemos, en todos los procesos físicos que tienen lugar delante suyo, para sacar de sus resultados conclusiones de gran alcance. Estas conclusiones, por principio, no tienen ninguna relación con las mediciones auténticas. Por eso nunca se puede demostrar con mediciones que una hipótesis es cierta o falsa; sólo puede resultar que sea más o menos racional, que sirva para alguna finalidad práctica (…) Un proceso de medición puramente físico nos dice tan poca cosa referente a la información que hemos de dar del universo físico como de la realidad de este mismo mundo. En realidad el proceso de medición más bien representa un suceso que tiene lugar en los órganos sensoriales del investigaros en relación con el acontecimiento que tiene lugar en el aparato que está empleando. Todo lo que podemos decir de esta relación, por lo que respecta a la realidad exterior, es que existe alguna clase de conexión entre una y otra. La medición en sí no da ningún resultado inmediato que tenga un sentido propio”. Max Planck, “El positivismo y el mundo real” –conferencia, Berlín 1930-.

«No actuar según la razón, no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Dios», dijo Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios, respondiendo a su interlocutor persa. En el diálogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a este gran logos , a esta amplitud de la razón. Redescubrirla constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la Universidad” Benedicto XVI, “Fe, razón y Universidad. Recuerdos y reflexiones”, Discurso en la Universidad de Ratisbona, 2006.