¡Descarga tema 5 l'acció transformadora, y más Apuntes en PDF de Filosofía solo en Docsity!
UNITAT DIDÀCTICA 5:
L’acció transformadora.
0.Introducció. L’acció transformadora: Tècnica i treball.
En aquest bloc al qual pertany aquesta unitat , considerarem l’acció transformadora que és el treball i la tècnica, l’acció creativa, que és l’art i l’acció ètica-moral. Aristòtil va distingir entre teoria, poiesis i praxis. L’activitat que es refereix al que no pot ser d’una altra manera i és necessari, és la ciència teorètica o episteme. Entre les coses que poden ser fetes d’una altra manera estan el que és objecte de producció (poiesis) i el que és objecte d’acció (d’acció). A l’art de la producció racional, Aristòtil l’anomenarà tekné, i la racionalitat que ha de deliberar sobre els béns humans, serà batejada com a phronesis. En aquesta unitat ens ocuparem de l’àmbit de l’acció transformadora de la realitat material. Actual la nostra societat no podrien prescindir de la tècnica i el seu desenvolupament tecnològic. Podria dir-se sense exageració que el nostre és un món tècnic, un món administrat per la ciència, la tecnologia, la cibernètica i tecnocràcia. Es tracta d’un racionalisme específic i peculiar de la civilització occidental, com analitza Weber en l’ètica protestant i l’esperit del capitalisme. Al principi aquesta tècnica es presentava com a alliberadora de les necessitats biològiques de l’ésser humà, veurem com l’acció dirigida de manera unívoca per la tècnica acabada desembocant en un domini tecnològic i científic de la societat que veurem a través de l’Escola de Frankfurt.
1.Fonamentació de la unitat didàctica. Aristòtil i el mite
de Prometeu
Aristòtil distingeix entre «acció» (praxi) i «producció» (poiesis). Per acció entén tot tipus d’acte,activitat, pràctica, és tot el que no és un fet. L’acció humana implica necessàriament l’operació d’un agent, d’un ésser que actua, intervé conscient i voluntàriament. El saber pràctic és propi de la raó deliberativa, que s’ocupa d’aquells éssers els principis dels quals sí que poden ser fets d’una altra manera (de l’acció).
Aristòtil distingeix entre dos tipus de saviesa pràctica: La prudència (té per objecte l’acció pròpiament dita, praxi) i la tècnica (té per objecte un tipus d’acció al qual anomenem producció, poiesis). Acció i producció no són el mateix. La poiesis es refereix a la producció d’un objecte separable de l’acció que l’efectua, i la praxi es refereix a l’acció mateixa que té a veure amb els homes i els béns morals. La tècnica s’ocuparà de la producció (obtenir béns concrets). El tècnic és l’humà hàbil que domina l’art d’aplicar els mitjans oportuns a una fi, sigui o no bo; a diferència del prudent (delibera els mitjans per a aconseguir una fi bona). La tècnica per si sola és insuficient per a garantir l’ordre moral i la justícia. Ens serveix per a entendre la crítica que posteriorment farà l’Escola de Frankfurt a l’anomenada racionalitat tècnica, i les conseqüències que ha portat per a la vida humana i la cultura
2. L’Escola de Frankfurt: Marcuse i Habermas
El progrés de la ciència es va identificar amb la reflexió ,amb la destrucció dels prejudicis, i el progrés de la tècnica amb l’alliberament de la repressió, dels poders repressius de la naturalesa i de la societat alhora. Una discussió sobre les conseqüències del progrés cientificotècnic la trobem a l’Escola de Frankfurt. Principalment Dos autors: Marcuse i Habermas. L’Escola ha demostrat la falsedat de la pretesa neutralitat valorativa (originada en l’obra de Max Weber) de la teoria i de la ciència. La teoria crítica ha d’estar al servei de la transformació pràctica de la societat. L’Escola de Frankfurt s’enfronta a la irracionalitat de la societat industrialitzada i al sotmetiment de l’ésser humà i critica l’estructura repressiva de la societat. Van encaminats principalment a precisar el concepte de raó que s’ha realitzat i materialitzat en la societat actual. La il·lustració es proposa l’anihilació de l’animisme, la desmitologització del món, del domini de la naturalesa i la realització de la llibertat, és a dir, l’exercici crític i negatiu de la raó té un caràcter progressiu. En la societat industrialitzada reina un generalitzat irracionalisme destructiu. Aquella raó negativa i crítica, raó pràctica, s’ha transformat en raó tècnic instrumental la qual es limita a afirmar i mantenir el donat. La raó tècnica o tecnològica, es converteix en la ideologia per antonomàsia (desvirtua el concepte genèric de la raó i en la seua exclusivitat i prepotència, propícia i manté les restants desfiguracions ideològiques de la realitat social. La gran aportació de l’Escola de Frankfurt ha consistit a exercir la funció crític- negativa de la societat industrialitzada i a assenyalar clarament la necessitat de la imaginació i de la utopia en la transformació social.
4. La raó tècnic-instrumental.
Teoria convertida en «mètode científic». La acció instrumental i la raó que l’acompanya i guia, estableix una orientació per regles tècniques que descansen sobre el coneixement empíric (Habermas). Max Weber va distingir entre una racionalitat respecte a valors (praxi) i una racionalitat respecte a finalitats (técnica). La raó instrumental:
- És una raó subjectiva.
- És una raó formal, perquè no fa referència ni s’ocupa amb cap contingut moral.
- És una raó procedimental: Vàlid si és útil per a-
- És una raó calculant: calcula l’eficàcia i la rendibilitat.
- És una raó neutral. En aquest aspecte corre el risc de la seua conversió en raó tecnocràtica (valora allò tecnològic).
5.Tècnica i societat: domini i emancipació.
El concepte de «racionalització» (Max Webex) va ser utilitzar per a referir-se al projecte tecnocientífic i la seua influència en l’organització i marxa de les societats modernes. La raó tècnica es mostra com a «tècnica d’organització social» en un procés comunicatiu de retroalimentació entre ciència/tècnica/administració social. Marcuse expressa que la raó tècnica tanca i exerceix un contingut polític ja que la tècnica exerceix un domini sobre la naturalesa i homes. La raó tècnic-instrumental és una instància de poder i domini, i aliada amb la raó tecnològica, que estableix la prioritat de l’expert sobre el polític en la decisió de les qüestions soci-polítiques, aporta l’última peça-funció del dispositiu tecnològic: la tecnocràcia, la raó ternocràtica. És important reparar en els següents aspectes de la raó tecnocràtica:
- És la raó que correspon a una societat cibernèticament organitzada.
- Redueix la «praxi» a tècnica, transformant les qüestions pràctiques en qüestions tècniques (no es pensa en la moral)
- Tanca la possibilitat d’aquella altra instància diferent des de la qual poder exercir una crítica d’aquest estat de coses La tècnica i la raó instrumental són absolutament imprescindibles dins del marc de tasques que li són pròpies. Fer d’ella com a dispositiu «tecnològic-tecnocràtic» és amputar la rica articulació del món humà.
6.Tecnologia i cibernètica.
El tret més immediat del nostre món és la universalització de la tècnica (tot tecnolonijat). Aquesta total extensió i domini de la tècnica moderna fa posar de manifest i consumar una exigència de la tècnica que ja ve anunciada des de la concepció moderna de la ciència,
Al món així conformat i governat per la tecnologia el diem món tecnològic. Què significa tecnologia? Podem trobar en ella al menys els següents trets o funcions:
- «ciència de la tècnica» vol dir tant com saber tècnic. Sentit Aristotèlic «techné» com saber fer o saber tècnic. La conversió de tot saber abans o després de saber tècnic.
- El saber pur o ciència bàsica està encaminat a les ciències aplicades. La tecnologia es dirigeix a, la qual cosa ha de ser produït mitjançant una sèrie d’operacions i transformacions (tècniques) que ho conformin segons interessi.
- La tecnologia s’ha convertit en un «a priori»; un marc general que estableix per endavant condicions i requisits que projecta la funcionalitat i el sentit dels elements del «plexe sistemàtic» o món.
- La tecnologia mostra aquesta funció de control: Alguna cosa així com els controladors aeris però a gran escala. 5)La tecnologia en la seua aplicació als processos socials modela i modela el material sociopolític. 6)Amb el que la tecnologia no pot sacsejar-se la seua significació ètica, amb la consegüent responsabilitat. La tecnologia (base de la societat actual – Raó tècnica) és el logos de la civilització cientificotècnica moderna. La tecnologia atorga el sentit del món. El món és un plexe de comunicació on tot pot ser «material» emmotllable, transformable, utilitzable i naturalment d’un sol ús.
7. El principi de responsabilitat d’Hans Jonas.
L’obra d’Hans Jonas és un dels referents amb major influència en l’àmbit de les ètiques aplicades i el seu llibre constitueix un referent inexcusable en el camp de les ètiques deontològiques, amb repercussió en bioètica, tecnoètica i ètica ecològica. Jonas considera que el punt de partida és l’existència del mal i arranca en un fet «l’home és l’únic ser conegut que té responsabilitat».En l’ètica de Jonas hi ha un element deontològic (planteja un imperatiu – s’ha de fer si o sí), però parteix d’un argument prudencial, pràcticament aristotèlic que és provocat per les noves condicions de vida per l’amenaça tecnològica. La ciència i la tècnica han modificat profundament les relacions entre home i món. Avui la naturalesa és feble i està amenaçada, i per tant, l’ètica ha de tenir en compte les condicions globals de la vida humana i de la mateixa supervivència de l’espècie. La idea fonamental sobre la qual se sustenta l’ètica jonasiana és l’experiència de la vulnerabilitat. Considera que l’imperatiu ètic contemporani ha de ser: -Obra de tal manera que els efectes de la teua acció siguen compatibles amb la permanència d’una vida humana autèntica sobre la terra. (es pot formular de diferents formes)
