Templos Helenísticos, Apuntes de Arqueología

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ARQUEOLOGÍA DEL

PRÓXIMO ORIENTE Y EGIPTO

TEMPLOS HELENÍSTICOS

HATIN BOUMEHACHE ERJALI

UNIVERSIDAD DE MÁLAGA

TEMPLOS HELENÍSTICOS.

1. Introducción.

Egipto, una vez que es conquistado por Alejandro Magno, inicia un nuevo período conocido como período helenístico Ptolemaico. En esta época se construyen una serie de templos por los Ptolo- meos pero no son templos griegos sino egipcios, es decir, se mantiene la tipología egipcia aunque con influencia helenística. En Egipto, los griegos van a imponer su modelo arquitectónico en Alejandría, pero en el resto del país se van a adaptar a la arquitectura tradicional egipcia. Los templos que se van a construir, en estos momentos, a lo largo del valle del Nilo, responden a las características de los templos de la dinastía XIX. El modelo que seguirán los templos helenísticos será el templo de Luxor. Estos tem- plos son interesantes porque son los mejores conservados a lo largo del valle del Nilo porque pau- latinamente en el momento en el que son abandonados por ser centros paganos, estos templos quedarán enterrados en la arena y olvidados. No será hasta el siglo XIX cuando empieza su re- descubrimiento. Vamos a tratar tres templos, el templo de Horus en Edfu, el de Hathor en Dendera y de el Isis en la isla de Filé. Todos estos templos comparten las mismas características pero con algunas parti- cularidades.

2. Templo de Horus en Edfu.

Una característica común a todos los templos es que éstos están rodeados de un muro perimetral de adobe que define el témenos, el área sagrada. Este témenos finaliza en un pilón de entrada. Tras este pilón de entrada, el siguiente espacio es un patio abierto porticado, que se prolonga por los laterales del templo y crea un deambulatorio alrededor del templo. El segundo pilono de en- trada de los templos del Reino Nuevo se sustituye, en estos templos helenísticos, por una hilada de columnas unidas entre sí por un muro que no llega a más de la mitad de la altura de las co- lumnas. Esto permite iluminar y ventilar el siguiente espacio que se denomina como primera sala hipóstila o pronaos. A partir de este lugar todas las estancias que hay en el templo reciben el nombre de naos y la componen una serie de elementos distintos. Esta parte denominada naos es a la que sólo tenían acceso los sacerdotes. La naos se compone en primer lugar de una segunda sala hipóstila que tiene al mismo tiempo unas estancias laterales que poseen un carácter auxiliar. En dirección hacia el interior nos encon- tramos con otras dependencias como son la sala de ofrendas y un vestíbulo que da acceso a toda una serie de capillas que rodean la estancia en donde se conserva la estatua del dios. Estas capi- llas normalmente están dedicadas a otras divinidades pero también pueden tener otras funciones como la de laboratorio o de sala de tesoros. La parte más importante sería la estancia donde está ubicada la estatua del dios. En una hornacina es donde se guarda la imagen de la divinidad y en algunos casos puede aparecer la barca del dios.

estatuas en el interior y después se retiraba el velo y se esperaba el primer rayo de sol que sim- bolizaba la unión de estas dos divinidades con Ra. También servía para recargar la energía de la divinidad la cual se recargaban con el rayo de Ra. Esta procesión tenía vetado el acceso al pueblo que esperaba en el exterior. Una vez que descendían las divinidades, las imágenes regresaban a las capillas y se comenzaba la fiesta en la parte pública del templo. También de estos dos templos conocemos una sala del tesoro en donde se guardaban joyas, candelabros, piedras y metales preciosos, que cuando no era el día de la festividad se ocultaban en criptas entre los muros de la sala del tesoro. Estas criptas están decoradas con las imágenes de las joyas que estaban depositadas en ellas. En la sala del laboratorio aparecen descritos en las paredes como se elaboraban los ungüentos, como el incienso, para el funeral. Por último, otra es- tancia es la biblioteca, que como su nombre indica, en ella se guardaban rollos de papiro en pe- queños cofres depositados en hornacinas. Tesoros Escena procesional El templo en Edfu se construyó a partir del siglo III a.C. La importancia de este templo residía en que la tradición ubicaba en este lugar la batalla entre Horus y Seth. Con anterioridad a este tem- plo ya tenemos constancia de un templo dedicado a Horus en el Reino Nuevo. Es el mejor conser- vado de todos y el que más información nos da a través de sus relieves. Aunque su construcción empezó en el reinado de Ptolomeo III, no se va a finalizar hasta el final del período helenístico. Los pilonos de entrada se proyectaron como si fuesen un espejo, siendo uno el reflejo del otro. La figura que preside ambos pilonos es la de Horus. Al otro lado, el faraón Ptolomeo XII está re- presentado apareciendo en actitud de vencer al enemigo. En el interior tenemos relieves en los que se nos presenta la fiesta del bello encuentro. En los muros del deambulatorio que rodea el patio aparecen diferentes imágenes que representan la escena de la “fiesta de la victoria” en la que aparece Horus matando a Seth con arpones. Ade- más de las celae para Horus había otras dedicadas a Ra y Jonsu.

3. Templo de Hathor en Dendera.

De esta zona, sabemos que existía un templo en el Reino Antiguo que fue remodelado en el Reino Medio. El que vemos hoy es de época helenística. Las columnas son de tipo hathórico.

Columnas Hathóricas Uno de los relieves más interesantes es en el que aparece la diosa Hathor acompañada de un símbolo a la que estaba muy vinculada, el collar menat , que se utilizaba en los rituales dedica- dos a la diosa. Este collar consistía en un pectoral decorado con relieves que se sostiene en la parte trasera con un contrapeso. Otro relieve interesante en la parte posterior de la capilla de la celda es en el que aparece Cleopatra VII acompañada de su hijo Cesarión que luego reinará como consorte de su madre como Ptolomeo XV.

4. Templo de Isis en Filé.

Con respecto al templo de Isis en Filé, todos los edificios que lo componen fueron trasladados a a la isla de Agilkia para evitar su inundación. Este templo mantuvo sus puertas abiertas y su ritual hasta época de Justiniano debido a la importancia que tuvo el culto de Isis en época grecorroma- na.