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Platón
Platón no utiliza el concepto de literatura, sino el de poesía para referirse a algo que no existía antes llega a ser después. Nunca habla de la poesía de forma aislada, sino que lo hace dentro de un contexto (conocimiento, ética, política…).
Sus preocupaciones son la metafísica y la ética, y todos sus diálogos giran en torno al problema de la verdad y el conocimiento. Desea hallar la esencia de la bondad en tres niveles: estética (bello/feo), ética (bueno/malo) y metafísica (verdadero/falso).
Argumenta que la verdad esencial no puede estar en el mundo que percibimos por los sentidos, ya que algo que cambia constantemente no puede ser verdad. Lo verdadero debe ser inmutable y duradero. En cambio, lo que nuestro cuerpo percibe está sujeto a la acción corrosiva del tiempo.
Dice que hay dos mundos. Uno es invisible y es el que contiene las ideas que representan la verdad ya que no están determinados por la temporalidad. Mientras tanto, el mundo visible solo contiene copias, sujetas al cambio continuo. El alma ya conoce todas las ideas del mundo inteligible, pero no las recuerda, por lo que hay que ayudarle a hacerlo.
El mundo inteligible es el original y sustancial; el mundo sensible, es una mímesis (copia) del anterior.
La poesía para Platón es una imitación del mundo sensible, en concreto, de las acciones humanas.
Mundo original → Mundo sensible (Copia 1) → Mundo del arte (Copia 2)
El lenguaje es un instrumento apto para llegar a la verdad, pero en sí mismo no la contiene y puede inducir a engaño. Se deduce que Platón condena la poesía desde un punto de vista metafísico.
Dice que es necesario que cada individuo cuente con una buena educación para que puedan guiarse por la razón y lo propio. Incluso cree necesario censurar la poesía porque según él, dice cosas falsas, que no fomentan el alcanzar la verdad.
Para Platón, la verosimilitud alude a algo probable que no necesariamente coincide con la verdad, por lo que puede ser falso.
Ofrece una teoría de géneros basada en una clasificación moral: Poesía imitativa: El autor nunca habla en nombre propio, sino que pone su discurso en boca de otros, por ejemplo, los personajes o los actores (tragedia y comedia). Dice que la tragedia es impropia, pues el poeta se hace pasar por otros (no es políticamente justo y no contribuye al bien social). Poesía no imitativa: El poeta habla en nombre propio y no se esconde. Platón se refiere al Ditirambo, que es un himno a los dioses. Poesía épica: Se trata de una mezcla de las dos anteriores, ya que mezcla narración y diálogo. Platón reprocha a la retórica (utilizar el lenguaje con fines persuasivos) que ponía por encima de todo el éxito social.
Aristóteles
Nos ofrece el primer pensamiento especializado sobre el hecho poético. Su obra La Poética es el inexcusable punto de partida de la historia de la teoría de la literatura. Se trata de un conjunto de apuntes sistemáticos que combinan una reflexión esencial sobre el hecho poético y unas pautas para escribir de una forma correcta y alcanzar el éxito como escritor.
Dice que una misma cosa es modelo y copia a la vez, que no existe una entidad primera a partir de la cual derivan todas las entidades del mundo visible. Insiste en que el que una cosa derive de otra debe ser explicado en términos de un cambio físico y real, no a partir de una metáfora sin sentido empírico (la sustancia de una entidad no puede encontrarse fuera del mundo visible). Por lo tanto, los modelos originales no se sitúan en un mundo invisible, sino en el mundo visible que depende de la experiencia.
La comprensión de la realidad, según Aristóteles, depende de la capacidad de proporcionar una teoría causal. En todo cambio se observa que algo permanece (esencia) y que algo se transforma (accidente). El cambio de un estado a otro se realiza en virtud de cuatro causas: Material: Toda entidad cambia entidad cambia en una dirección porque su materialidad lo propicia. Toda materia guarda en potencia determinadas posibilidades de cambio que se verificarán (entonces de habla de actos) o no. Formal: Hay leyes que indican que si un material es sometido a determinadas condiciones sufre unos cambios concretos. Agente: Hay un punto exterior a la entidad que inicia físicamente el cambio. Final: El cambio de una entidad se lleva a cabo con determinados fines. (Tres oposiciones: Esencia/Accidente, Potencia/Acto, Materia/Forma)
Poética: Según Aristóteles, la poesía es una imitación por medio del lenguaje de hombres en acción, mejores o peores que el espectador, bien narrando dichas acciones, bien dramatizándolas.
En cuanto al medio de imitación, la poesía se diferencia de otras artes en que el lenguaje es su instrumento principal. El objeto de imitación puede ser idealizante o peyorativo; y por último, la forma de hacerlo puede ser narrativa o dramática.
Dice que la poesía no es una imitación servil de la realidad que percibimos por los sentidos. Establece una diferencia entre la historia y la poesía, esta es: la historia cuenta las cosas tal y como son (fueron), mientras que la poesía las dice según podrían ser de acuerdo con la verosimilitud. Pero, ¿qué quiere decir que algo podría ser? Él identifica verosímil con lo probable. Lo probable es lo que podría haber sido de otra manera a como ha sido en la realidad. Lo verosímil es universal mientras que la realidad sensible es particular.
Cicerón
Ahora se trabaja a partir de una determinada herencia aplicada a una nueva circunstancia. Las teorías poéticas latinas incorporan, presuponen y dan por supuesto las propuestas filosóficas griegas. Ahora hay una clara preocupación por la dimensión formal de la obra poética.
Cicerón es un pensador político cuya principal preocupación es la oratoria. Para él, la política y la formación humanística van de la mano.
Para caracterizar los distintos géneros, Cicerón recurre a la elocución y a dos parámetros: Res (el contenido) y la verba (la forma). La finalidad de estos discursos
Dice que el objetivo de la elocución de un filósofo es instruir; el del sofista, aplacar los ánimos del oyente; y finalmente, el orador pretende probar, agradar y convencer. La elocución del orador es la más completa porque aúna la necesidad de verdad en la política en general, la de demostrar la verdad y la de convencer acerca de esa verdad.
El poeta, sin embargo, no necesita convencer a nadie de nada. Su objetivo es deleitar a los oyentes. Cicerón afirma que el mejor poeta, aunque siga siendo considerado inferior, es aquel que más se parezca al orador.
El decoro, que significa “lo que es adecuado”, es una de las bases fundamentales de la estética y retórica clásicas. Hay dos tipos de decoro: El decoro retórico significa que el orador ha de utilizar el lenguaje según el público al qué va dirigido. Su finalidad es convencer a los oyentes acerca de algún motivo. El decoro poético quiere decir que el poeta ha de presentar sus personajes de acuerdo con las características que le son propias. Funciona en un contexto ficticio y es un pilar básico de la mímesis.
El orador y el poeta no deben saber manejar únicamente palabras, sino también, y sobretodo, ideas y conocimientos.
Cicerón tiene una teoría sobre tres estilos (alto, bajo e intermedio) y opina que el orador ideal sería aquel que supiera mantenerse lo suficientemente distante de los estilos como para poder elegir en cada momento el que más le conviniera. El estilo es el resultado de una modificación de la lengua común con fines persuasivos o miméticos.
Edad Media
Características globales de la teoría literaria medieval: Pluralidad de corrientes: todas con una doble finalidad: exponer y defender el cristianismo por un lado, y realizar una crítica de la civilización pagana, por otro. Problemas de la noción de teoría literaria: Carácter oral de los textos, destinados a la recitación. La presencia de intermediarios entre el autor y el receptor difumina los límites entre la figura del autor y el transmisor, e incluso se podía llegar a transformar una composición según intereses. El texto se convierte en un objeto abierto. Vacilante concepción del género poético. Prioridad del contenido sobre la forma (res sobre verba) Siete artes agrupadas en dos campos: Trivium (gramática, retórica y dialéctica) y Quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música).
Tradición neoplatónica: División platónica entre un mundo visible y empírico (inferior) y otro mundo invisible superior y real. Es posible aplicar este criterio a los textos, ya que la obra poética es una forma indirecta de hablar de una realidad superior. Al discurso que hace referencia a una cosa para hablar de otra, se le denomina alegórico. Su foco de atención es la biblia y ahora se considera que hay una división entre dos mundos: la tierra y el cielo. La poesía, debido a su lenguaje demasiado exornado, no expresa directamente las verdades (por ejemplo, el personaje de Edipo es falso, pero no pretende hacer creer a nadie que existe en la realidad). Lo que la poesía imita no es cualquier tipo de realidad, sino la que corresponde al nivel más bajo de los humanos. Ahora se dice que en los rasgos lingüísticos se pueden encontrar rastros de la presencia de Dios. Se dice que toda interpretación ha de basarse en tres sentidos: literal, alegórico y espiritual. La alegoría presenta, pues, dos verdades, una literal y otra figurada.
Recepción aristotélica: La poesía se convierte en una rama de la lógica. El propósito de la retórica es la persuasión y su medio lógico el entimema (verosimilitud); el fin de la poética es la representación figurativa y su medio lógico el silogismo imaginativo. La poesía es una rama de la lógica, un arte de alabanza y censura. Tiene una función ética e incita a la gente a actuar de un modo determinado.
Hermenéutica: la obsesión medieval por captar el verdadero sentido de los textos les llevó a desarrollar métodos de interpretación textual, siguiendo los siguientes pasos: explicación objetiva de los textos, búsqueda y enmienda de los errores y el juicio en torno al texto. También se creaban prólogos donde se daba una pequeña introducción de obra y del autor. Este prólogo debía seguir las teorías de la causalidad de Aristóteles.
