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COMENTARIOS DE TEXTO TEMA 2: EL DERECHO DE LA HISPANIA PRIMITIVA 3 Derecho consuetudinario: matriarcal, supuestamente, en el área cultural y jurídica del Norte-Noroeste; y patriarcal en el área de la Meseta Se han visto y se han dicho muchas cosas acerca de todos los pueblos ibéricos en general, y en particular de los septentrionales, y no sólo sobre su bravura, sino también sobre su dureza y su rabia bestial. Se cuenta, por ejemplo, que en las guerras de los cántabros (contra los romanos) , las madres mataron a sus hijos antes de permitir que cayesen en manos de sus enemigos. Un muchacho cuyos padres y hermanos habían sido hechos prisioneros y estaban atados, mató a todos, por orden de su padre, con un hierro del que se había apoderado. Una mujer mató a sus compañeras de prisión. Un prisionero que estaba entre guardias embriagados, precipitóse en la hoguera. [...] Las mujeres cultivan la tierra; apenas han dado a luz, ceden el lecho a sus maridos y los cuidan; con frecuencia paren en plena labor, y lavan al recién nacido inclinándose sobre la corriente de un arroyo, envolviéndole luego [...]. Se cuenta tambien de los cántabros este rasgo de loco heroismo: que habiendo sido crucificados ciertos prisioneros, murieron entonando himnos de victoria. Tales rasgos denotan cierto salvajismo en sus costumbres; mas otros, sin ser propiamente civilizados, no son, sin embargo, salvajes. Así, entre los cántabros es el hombre quien dota a la mujer, y son las mujeres las que heredan y las que se preocupan de casar a sus hermanos; esto constituye una especie de ginecocracia, régimen que no es ciertamente civilizado. [...] Igualmente es costumbre suya la de consagrarse a aquellos a quienes se unen, hasta sufrir la muerte por ellos. Estrabón, Geografía , III, 4, 17 y 18 El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen es Geografía, del escritor griego Estrabón. En este texto se desprenden unas características de las principales instituciones que muestran la vida en sociedad que llevaban en dicha época, que según el texto son:
- La Covada: es un símbolo muy característico de la época primitiva ya que representa y simboliza la afirmación y el reconocimiento de la paternidad del recién nacido y de la integración completa en la familia. Este hecho era muy común en la zona del área NORTE-NORESTE, en los pueblos de la franja cantábrica, con los pueblos galaicos, vascones y cántabros; pueblos apenas dominados por Roma y que adoptaban estas costumbres muy peculiares. En la Covada, es símbolo de la época en la que el hombre adoptada la posición en la cama, tras el parto, que significa en el sentido mágico-jurídico, el reconocimiento de la paternidad del hijo, en el sentido de adoptar la capacidad jurídica del mismo. Como se ha dicho anteriormente, la parturienta volvía inmediatamente a sus tareas habituales, mientras que el marido era el que cuidaba de la casa y de los hijos. Esto revela un carácter patriarcal frente a los escritores que pretendían dotar este hecho de carácter matriarcas, así como Diodoro de Sicilia.
- Otros símbolos que caracterizan la época primitiva y aparecen en el texto son la dote que trata de una aportación de monetaria por parte de la mujer hacia el marido, para
que este la pueda administrar y así con ella pueda hacerse cargo de los frutos familiares. También aparecen como instrumentos el matrimonio, el matriarcado, ya que en esta época se postula esta idea junto con el derecho consuetudinario, ya que el autor del texto (Estragón), dice que el sistema de herencia era el matriarcal y que las mujeres eran las que heredaban a sus padres y estaban obligadas a dotar a sus hermanos, además de aportar bienes al matrimonio. Por último, aparece la figura de autoridad del padre. La alusión que hace Estragón en el texto es sobre la primacía de la mujer como protagonista , la cual se conforma y se expone con el régimen de organización social de la familia o comunidad. Se muestra en el texto el núcleo del sistema matriarcal del pueblo cántabro al igual que su configuración social, pero no es otra cosa que la preexistencia de la costumbre agrícola de épocas anteriores. Por ello el autor, llega a la conclusión de que estas costumbres incivilizadas del sistema político matriarcal son solo son la mayor prueba de salvajismo de los cántabros que reside en su sistema político matriarcal, dado que:
- Son las mujeres y no los hombres los que se encargan de las tierras , es decir, una cultura matriarcal y agrícola, mientras que el marido se establece en la casa.
- Son las mujeres las que heredan, ya que había una afiliación respecto a la madre donde las tierras pasaban a las hijas. Disponen del patrimonio familiar.
- Las mujeres casan a sus hermanos , los cuales, antes de estar casados tienen la función de gobernar a las familias (avunculus). Esto significa que la mujer en esta época tiene la máxima autoridad dentro de la familia.
- Practican la Covada , un rito que simboliza el reconocimiento y afirmación de la paternidad del nacido y su integración en la familia. Este rito se caracteriza por la simulación del hombre a la mujer en la hora de dar a luz con los dolores del parto y la posición acogida en la cama. Sin embargo, no llega a ser exacto todo esto: 1) La covada consiste en la simulación del parto por parte del padre ; es, como hemos dicho, un rito de legitimación o aceptación de la paternidad. En teoría, en un régimen matriarcal, la legitimación o aceptación de los hijos depende exclusivamente del cabeza de familia, y éste es la mujer, siendo irrelevante la opinión del marido o padre. Sin embargo , la existencia de la covada demuestra que la aceptación del hijo por el padre es decisiva ; hasta el punto de que sin ella el recién nacido no puede ser recibido en la familia. Esto pone de relieve que estamos en presencia de un régimen familiar patriarcal.
- Ello lo confirma el hecho de que fuera el padre de familia y no la madre, quien ordenara a su hijo dar muerte a todos. Igualmente, el que sea el padre y no la madre el que tome este tipo de decisiones apunta a la existencia de un régimen patriarcal y no matriarcal.
- Pero, por otra parte, so n las mujeres quienes heredan y casan a sus hermanos. Efectivamente, en un sistema matriarcal, la sucesión política o la herencia de bienes se producen por línea femenina. La existencia de un régimen matrilineal entre los cántabros implicó cierta preeminencia de la mujer en cuanto transmisora de derechos políticos o patrimoniales, pero nunca como autoridad superior de la familia. Esta residía en el marido y en el hermano varón (avunculus). Precisamente, como el patrimonio familiar recae en la descendiente femenina, es el hermano varón el obligado a abandonar el solar familiar para casarse. En compensación a esta formada exogamia , la hermana viene obligada a entregarle su herencia en forma de dote. Dote que será entregada por el varón a la novia a fin de integrarse en el grupo familiar de ella.
El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Las Instituciones jurídicas más relevantes son:
- La Gentilitas, la Gens y el pacto de hospitalidad
- La Gentilita:Se trata de una tribu que tenían dioses gentilicios, ellos estaban unidos por vínculos de protección y seguridad. No conocemos con exactitud como era su organización social en relación con sus pueblos de la época prerromana. En relación con su organización jurídica se dice que formaban círculos cerrados donde el problema venía a partir del PRINCIPIO DE PERSONALIDAD DEL DERECHO, el cual, solo era concedido a las personas que vivían en grupo. Por encima de la unidad básica familiar pertenecía la gentilitas, formado por los parientes consanguíneos más próximos. La gens o tribu estaría formada por el conjunto de gentilidades emparentadas por su descendencia de un antepasado común. Sin embargo, el concepto o institución jurídica más importante mencionada en el texto es el pacto de hospitalidad.
- El pacto de hospitalidad: Estos pactos se formaron se crearon con el propósito de formar grupos menos herméticos, con el fin de alcanzar vínculos e solidaridad jurídica. Es el acuerdo celebrado entre dos partes en pie de igualdad, lo que quiere decir que los celebrantes se reciben de manera recíproca como familiares o gentiles con la finalidad de tener los mismos derechos y deberes y así conseguir un amparo de protección, igualdad, etc. Hay distintos tipos de pactos de hospitalidad; los individuales, realizados entre distintos individuos y donde el individuo era recibido como huésped, confiando en la protección divina a la gentilidad; y los colectivos, que trataban de una reciprocidad entre los dos grupos o círculos distintos. Este pacto solía realizarse entre grupos familiares pero también era común entre individuos, así superaron la tendencia a la endogamia de las comunidades familiares primitivas y el hermetismo donde gracias a ello, pudieron formarse relaciones sociales, políticas, económicas y religiosas con otros grupos. El propio texto que comentamos menciona las principales características de este tipo de pactos: se celebran en pie de igualdad (‘todos ellos, unos y otros, se recibieron bajo su respectiva fidelidad’). Los pactos se renovaban periódicamente mediante ceremonias y fiestas presididas por las divinidades principales. Tales pactos se formalizaban en tablillas o planchas (téseras) en las que se inscribían los datos esenciales. En ocasiones las téseras adoptaban forma de animales sagrados. El primer documento de estos pactos son las denominadas tablillas de hospitalidad, mencionadas anteriormente en las que se recogían los pactos y los que intervenían en él. Solía tratarse de un trozo de metal con forma de animal,
dividido en dos y con orificios laterales para así poder colgarlo. Son unos de los primeros documentos que existieron de derecho. 5 Derecho escrito en el área Ibérico-Mediterránea: el mito de Tartessos En los bosques de los tartesios, en los que se dice que los titanes hicieron la guerra a los dioses, habitaban los curetes, cuyo rey antiquísimo, Gargoris, fue el primero que descubrió el uso de recoger la miel. Éste, como por el estupro de la hija le viniese un nieto, avergonzado, quiso de varias maneras matar al niño; pero, preservado en todos los casos por cierta fortuna, al final, por compasión de tantos peligros sufridos, alcanzó el reino. Primero de todo, como hubiese mandado exponerle, cuando al cabo de unos días mandó buscar el cuerpo del expósito, se le encontró alimentado con la leche de varias fieras. Luego, llevado a la casa, en una senda estrecha, por la que los ganados mayores acostumbraban a pasar, mandó arrojarle, con tanta crueldad que prefería se pisotease al nieto a que muriese de simple muerte. Mas como allí resultase intacto y no careciese de alimentos, le arrojó primero a los perros atormentados con ayunos y abstinencias de muchos días, y luego también a los cerdos. Pero, como no sólo no le dañasen, sino que incluso le nutriesen con sus ubres, por último, mandó arrojarlo al Océano. Entonces, manifiestamente por la voluntad de los dioses, entre los furiosos flujos y reflujos de las olas, como si fuera conducido en una nave, no por una corriente, suavemente fue depositado en la orilla, y poco después se presentó una cierva, que ofreció las ubres al niño. Y así, más tarde, por la convivencia con esta nodriza, el niño tuvo extraordinaria ligereza, y recorría con los rebaños de ciervos largamente los montes y bosques con no menor velocidad. Por último, cazado a lazo, fue dado como regalo al rey. Entonces, por la semejanza de los rasgos y las señales del cuerpo que se habían hecho al niño, el nieto fue reconocido. Con la admiración, pues, ante tantos casos y peligros, fue designado, por él, sucesor en el reino. Impuéstole el nombre de Habis, cuando tomó el reino fue de tanta grandeza que se vio que, no en vano, la majestad de los dioses le había librado de tantos peligros. Pues sometió al pueblo bárbaro a las leyes, y fue el primero que enseñó a uncir los bueyes al arado y a buscar el trigo en el surco, y que forzó a los hombres a nutrirse con los más dulces de los alimentos por aborrecer los que él mismo había sufrido. Sus aventuras se considerarían fabulosas si no se contara también que los fundadores de los romanos fueron alimentados por una loba, y Ciro, rey de los persas, amamantado por una perra. Además, prohibió al pueblo los oficios serviles y lo dividió en siete ciudades. Muerto Habis, el reino fue retenido, durante muchos siglos, por sus sucesores. Justino, Epitoma Historiarum Philippicarum , XLIV, 4, 1- 14 El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen viene a conocerse por el escritor Justino, Epitoma Historiarum Philippicarum. Este texto viene a ser situado en la época prerromana de la zona Ibérico- Mediterranea, en la zona de los pueblos de Levante y Andalucía y entre ellos la
campos por la milicia, y, en consecuencia, la tierra no sólo dejó de producir aquellos frutos que crecían espontáneos, sino que además se pobló de ladrones. Estrabón, Geografía (c. 29-7 a. C.), III, 3, 5 El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen es Geografía, del escritor griego Estrabón. Este texto, situado en la época prerromana, se sitúa como bien dice en una de las áreas geográficas en las que se dividía nuestra Península, que era el AREA NORTE-NORESTE, con los pueblos de la franja cantábrica que eran primitivos y apenas conquistados por Roma. En el texto se mencionan unas instituciones jurídicas más relevantes como podría ser:
- La población del territorio se dividía en tribus, como bien dice el texto “en unas treinta tribus” donde se habla de las grandes riquezas como el oro y la plata. Esto nos hace situarnos en la edad prerromana conocida por sus fuertes riquezas. Podemos deducir que estos pueblos al ser de la zona norte de la península podrían ser los galaicos, los cántabros o los vascones. Podría asegurar que son los vetones por ubicación del texto, donde dicen que sus tribus atravesaban el río Tajo para poder atentar contra tribus vecinas. Pues los vetones se situaban cerca del río.
- La renuncia de las tierras por el bandidaje, o sinónimo de este, el pillaje. Estos pueblos no se caracterizaban por utilizar la agricultura sino que se dedicaban al bandolerismo, es decir, a robar y a saquear de una forma violenta y con la garantía del descuido de quien va a ser robado o con su falta de defensa. Esta forma de robo, solía hacerse de manera colectiva con el propósito de no tener un lugar fijo para poder vivir, sino que se mantenían en constante movimiento pudiendo así realizar en muchas ocasiones el saqueo o pillaje para poder sobrevivir. El texto menciona que estos pueblos cruzaban el río para poder saquear a tribus vecinas para poder realizar el saqueo, tras la llegada de los Romanos. En el texto también se habla de lo poco que tenían y de lo que carecían, pues dice que así deseaban los bienes de otros y por ello se dedicaban al robo; esto trajo la consecuencia de hacer milicia, es decir, vigilancia y guerra y prepararse para los robos. Como consecuencia de esto, la cultivación de los campos fue dada de lado, de manera que los frutos eran escasos y da lugar a entender que fue una época difícil poblada con muchos ladrones que intentaban saquear todo lo que veían a su paso, todo para sobrevivir.
- Se en el texto se habla de la romanización de estos pueblos y la formación de colonias, algo nuevo para ellos puesto que se organizaban en tribus. Con la llegada de los romanos todo esto acaba, las tribus montañesas pasan a vivir en suelo llano
Derecho de los pueblos de la Hispania primitiva: su fragmentario conocimiento Todos estos habitantes de la montaña son sobrios: no beben sino agua, duermen en el suelo y llevan cabellos largos al modo femenino, aunque para combatir se ciñen la frente con una banda. [...] Comen sentados sobre bancos construidos alrededor de las paredes, alineándose en ellos según sus edades y dignidades [...]. En el interior, en lugar de moneda practican el intercambio de especies, o dan pequeñas láminas de plata recortadas. A los criminales se les despeña, y a los parricidas se les lapida, sacándolos fuera de los límites de su patria o de su ciudad. Se casan al modo griego. Los enfermos, como se hacía en la antigüedad entre los asirios, se exponen en los caminos para ser curados por los que han sufrido la misma enfermedad. [...] Así viven estos montañeses que, como dije, son los que habitan en el lado septentrional de Iberia; es decir, los calaicos, astures y cántabros, hasta los vascones y el Pirineo, todos los cuales tienen el mismo modo de vivir. Estrabón, Geografía, III, 3, 6 El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen es Geografía, del escritor griego Estrabón. Este texto, situado en la época prerromana, se ubica como bien dice en una de las áreas geográficas en las que se dividía nuestra Península, que era el AREA NORTE- NORESTE, con los pueblos de la franja cantábrica que eran primitivos y apenas conquistados por Roma. En el texto se mencionan unas instituciones jurídicas más relevantes como podría ser:
- Se habla del sistema económico que utilizaban estos pueblos en la edad prerromana, que como bien dice el texto, era de manera distinta a la de hoy en día, ya que se habla de intercambio de especies o de dar pequeñas laminas de plata recortadas. En el intercambio de especies; de animales, podemos deducir que se trataban de pueblos que tenían animales pero que no se solían dedicar a la agricultura. Esto solían hacerlo otras zonas más centrales. Con el intercambio de laminas de plata podemos deducir que eran portadores de metales
- En cuanto a las formas de castigar a los criminales dice que “a los criminales se les despeña, y a los parricidas se les lapida, sacándolos fuera de los límites de su patria o de su ciudad”. En estos asentamientos se hacen necesarias unas normas y un tipo de comercio. Así aparece el primer código, una recopilación de normas, principalmente no dictadas por nadie, sino creadas a raíz de las costumbres a las
El padre de familia es el que tenía los derechos, ese cada uno, es el que tenía los derechos. Se lo repartían los patriarcas, los jefes de los diferentes clanes o tribus. Y luego, en el reparto de la cosecha reciben ellos su parte. A los labradores que contravienen la regla se les aplica la pena de muerte. Si pensaban que el jefe de su clan no les iba a repartir nada, y se guardaban algo, se les aplicaba pena de muerte.
- Se habla de los lazos de sangre por el lugar en el que habitaban ambos pueblos, pasando a ser aliados y a llamarse “celtíberos” puesto que predominan los lazos de sangre en esta época, pasando a ser grupos consanguíneos. Estos pueblos estrechan relaciones sociales de alianza, para poder convivir en un lugar concreto, aunque con el paso del tiempo esto se va disolviendo.
- El texto habla de buena hospitalidad para la gente forastera o huéspedes que llegan al país y que se forman disputas por ello. Estos pactos se formaron se crearon con el propósito de formar grupos menos herméticos, con el fin de alcanzar vínculos e solidaridad jurídica. Es el acuerdo celebrado entre dos partes en pie de igualdad, lo que quiere decir que los celebrantes se reciben de manera recíproca como familiares o gentiles con la finalidad de tener los mismos derechos y deberes y así conseguir un amparo de protección, igualdad, etc. Hay distintos tipos de pactos de hospitalidad; los individuales, realizados entre distintos individuos y donde el individuo era recibido como huésped, confiando en la protección divina a la gentilidad; y los colectivos, que trataban de una reciprocidad entre los dos grupos o círculos distintos. Tales pactos se formalizaban en tablillas o planchas (téseras) en las que se inscribían los datos esenciales. En ocasiones las téseras adoptaban forma de animales sagrados. El primer documento de estos pactos son las denominadas tablillas de hospitalidad, mencionadas anteriormente en las que se recogían los pactos y los que intervenían en él. Solía tratarse de un trozo de metal con forma de animal, dividido en dos y con orificios laterales para así poder colgarlo Derecho escrito en el área Ibérico-Mediterránea:
el mito de Tartessos
En los bosques de los tartesios, en los que se dice que los titanes hicieron la guerra a los dioses, habitaban los curetes, cuyo rey antiquísimo, Gargoris, fue el primero que descubrió el uso de recoger la miel. Éste, como por el estupro de la hija le viniese un nieto, avergonzado, quiso de varias maneras matar al niño; pero, preservado en todos los casos por cierta fortuna, al final, por compasión de tantos peligros sufridos, alcanzó el reino. Primero de todo, como hubiese mandado exponerle, cuando al cabo de unos días mandó buscar el cuerpo del expósito, se le encontró alimentado con la leche de varias
fieras. Luego, llevado a la casa, en una senda estrecha, por la que los ganados mayores acostumbraban a pasar, mandó arrojarle, con tanta crueldad que prefería se pisotease al nieto a que muriese de simple muerte. Mas como allí resultase intacto y no careciese de alimentos, le arrojó primero a los perros atormentados con ayunos y abstinencias de muchos días, y luego también a los cerdos. Pero, como no sólo no le dañasen, sino que incluso le nutriesen con sus ubres, por último, mandó arrojarlo al Océano. Entonces, manifiestamente por la voluntad de los dioses, entre los furiosos flujos y reflujos de las olas, como si fuera conducido en una nave, no por una corriente, suavemente fue depositado en la orilla, y poco después se presentó una cierva, que ofreció las ubres al niño. Y así, más tarde, por la convivencia con esta nodriza, el niño tuvo extraordinaria ligereza, y recorría con los rebaños de ciervos largamente los montes y bosques con no menor velocidad. Por último, cazado a lazo, fue dado como regalo al rey. Entonces, por la semejanza de los rasgos y las señales del cuerpo que se habían hecho al niño, el nieto fue reconocido. Con la admiración, pues, ante tantos casos y peligros, fue designado, por él, sucesor en el reino. Impuéstole el nombre de Habis, cuando tomó el reino fue de tanta grandeza que se vio que, no en vano, la majestad de los dioses le había librado de tantos peligros. Pues sometió al pueblo bárbaro a las leyes, y fue el primero que enseñó a uncir los bueyes al arado y a buscar el trigo en el surco, y que forzó a los hombres a nutrirse con los más dulces de los alimentos por aborrecer los que él mismo había sufrido. Sus aventuras se considerarían fabulosas si no se contara también que los fundadores de los romanos fueron alimentados por una loba, y Ciro, rey de los persas, amamantado por una perra. Además, prohibió al pueblo los oficios serviles y lo dividió en siete ciudades. Muerto Habis, el reino fue retenido, durante muchos siglos, por sus sucesores. Justino, Epitoma Historiarum Philippicarum , XLIV, 4, 1- 14 El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen es Epitoma Historiarum Philippicarum, de Justino. Este texto, situado en la época prerromana, se ubica como bien dice en una de las áreas geográficas en las que se dividía nuestra Península, que era el ÁREA IBERICO- MEDITERRANEA, con los tartessos, situados en la franja mediterránea, los cuales, estaban más desarrollados por su economía y las relaciones comerciales establecidas con los fenicios y los griegos. El “Mito de Habis” , en su contexto tartésico, servía básicamente para explicitar la ideología de la monarquía sacra (reinado por voluntad de los dioses). Gárgoris y Habis expresan dos modelos de poder, complementarios y necesarios para una misma sociedad, la tartésica. Supone la evolución de la vida salvaje a la vida urbana En el texto se mencionan unas instituciones jurídicas más relevantes como podría ser:
mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen es Ab Urbe, de Tito Livio. Este texto, situado en la época prerromana, se ubica como bien dice en una de las áreas geográficas en las que se dividía nuestra Península, que era el ÁREA IBERICO- MEDITERRANEA, con los tartessos, situados en la franja mediterránea, los cuales, estaban más desarrollados por su economía y las relaciones comerciales establecidas con los fenicios y los griegos. Los turdetanos fueron un pueblo prerromano, rregión que abarcaba el valle del Guadalquivir desde el Algarve en Portugal hasta Sierra Morena, es decir, en la parte sur de la península, zona habitada anterior mente con la civilización y territorio antiguo de los tartesssos. En el texto se mencionan unas instituciones jurídicas más relevantes como podría ser:
- El texto expone que los turdetanos eran los menos belicosos, es decir, los menos guerreros, aunque si que es cierto, que en la historia prerromana se caracterizaba a este pueblo por costumbres bélicas tenidas con los pueblos vecinos que colindaban con su zona geográfica. Pues uno de los pueblos rivales eran los celtas y los iberos.
(Los turdetanos y los túrdulos) tienen fama de ser los más cultos de los íberos; poseen una gramática (lengua y escritura, caracteres alfabéticos), y tienen escritos de antigua memoria, poemas y leyes en verso que ellos dicen de seis mil años (o versos, "epón", en lugar de años, "etón"). Los demás iberos tienen también su gramática; mas ésta ya no es uniforme, porque tampoco hablan todos la misma lengua. Estrabón, Geografía, III, 1, 6 El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen es Geografía, del escritos Estrabon. Este texto, situado en la época prerromana, se ubica como bien dice en una de las áreas geográficas en las que se dividía nuestra Península, que era el ÁREA IBERICO- MEDITERRANEA, con los tartessos, situados en la franja sur los cuales, estaban más desarrollados por su economía y las relaciones comerciales establecidas con los fenicios y los griegos. Los turdetanos fueron un pueblo prerromano, región que abarcaba el valle del Guadalquivir desde el Algarve en Portugal hasta Sierra Morena, es decir, en la parte sur de la península, zona habitada anterior mente con la civilización y territorio antiguo de los tartesssos. En el texto se mencionan unas instituciones jurídicas más relevantes como podría ser:
- Se muestra el carácter lingüístico y escrito de las leyes de la época en esa zona puesto que como bien dice Estragón, “tienen escritos de antigua memoria, versos, poemas y leyes en versos, de hace seis mil años”. Se muestra el avance que tuvo con los años, ya que aunque mucho antes que ellos el derecho fuese legal y escrito, se aprecia una evolución de este. Guardan leyes antiguas, que como dice el autor, son leyes en verso, puesto que en algunos pueblos como en los Tartessos que habitaron antes que ellos, hacían de estas leyes poemas, para así ser más fáciles de memorizar. Guardaban las costumbres anteriores, aunque al final del texto se habla de la gramática, de como si que ha tenido una evolución más allá de la costumbre y donde cada pueblo podía contener su propia forma de comunicación, con distinto lenguaje aunque si con unas mismas leyes. El 4 de las nonas de marzo, siendo por 13 vez cónsul el emperador César. Acces, (hijo) de Licirno, intercatiense, hizo contraseña de hospitalidad con la ciudad Palantina para sí, y sus hijos y sucesores. De Anenio, de Ammedio, como magistrado de los Flaisicos, en la hsopitalidad de Ammio, de Ceneceno. Pacto de hospitalidad entre una persona y una ciudad. (Palencia, a. 2 a. C.) El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen es desconocido, aunque si podemos saber la ubicación del texto; Palencia, a.2 a.C. Las Instituciones jurídicas más relevantes son:
- El pacto de hospitalidad: Estos pactos se formaron se crearon con el propósito de formar grupos menos herméticos, con el fin de alcanzar vínculos e solidaridad jurídica. Es el acuerdo celebrado entre dos partes en pie de igualdad, lo que quiere decir que los celebrantes se reciben de manera recíproca como familiares o gentiles con la finalidad de tener los mismos derechos y deberes y así conseguir un amparo de protección, igualdad, etc. Hay distintos tipos de pactos de hospitalidad; los individuales, como es en el caso mencionado en el texto, puesto que eran realizados entre distintos individuos y donde el individuo era recibido como huésped, confiando en la protección divina a la gentilidad. En el texto se puede apreciar el pacto de hospitalidad que hace con la ciudad de Plencia; y los colectivos, que trataban de una reciprocidad entre los dos grupos o círculos distintos. Este pacto solía realizarse entre grupos familiares, pero también era común entre individuos, así superaron la tendencia a la endogamia de las comunidades familiares primitivas y el hermetismo donde gracias a ello, pudieron formarse relaciones sociales, políticas, económicas y religiosas con otros grupos.
- En el texto se puede apreciar que estos pactos eran de tipo sucesorio, pues cuando dice “para así, a sus hijos y sucesores”. En estos pactos se sabe que
pacto de hospitalidad entre los aldeanos de un territorio para poder tener los mismos derechos que los ciudadanos de Termis. Estos pactos se formaron y se crearon con el propósito de formar grupos menos herméticos, con el fin de alcanzar vínculos e solidaridad jurídica. Es el acuerdo celebrado entre dos partes en pie de igualdad, lo que quiere decir que los celebrantes se reciben de manera recíproca como familiares o gentiles con la finalidad de tener los mismos derechos y deberes y así conseguir un amparo de protección, igualdad, etc.
- Como bien he dicho anteriormente, se trata de un pacto colectivo, ya que era una de las clasificaciones contenidas en los pactos de hospitalidad. Este pacto solía realizarse entre grupos familiares, pero también era común entre individuos, así superaron la tendencia a la endogamia de las comunidades familiares primitivas y el hermetismo donde gracias a ello, pudieron formarse relaciones sociales, políticas, económicas y religiosas con otros grupos.
- Se muestra así una de las características mas destacadas de los textos que el la sucesión de dichos pactos, puesto que en el texto se menciona “ a sus hijos y descendientes”. Puede llegarse a la idea de que este tipo de derecho y “tratos” tienen un seguimiento en la historia que pasaría a los descendientes con el propósito de hacer uso del pacto y poder convivir en la paz y en el derecho del pueblo con el que se realiza.
- El texto menciona al Senado y al pueblo Termesiano en general, puesto que estos pactos a parte de ser hereditarios, era obligatorio que interviniesen las autoridades porque para que funcionase, se debía mejorar la cohesión entre los pactantes. Los vínculos de sumisión personal: la clientela militar. La devotio ibérica Hay una cosa propia de los iberos, y sobre todo de los lusitanos: los que en la edad viril están apurados de fortuna, pero descuellan en fuerza física y en denuedo, se proveen de valor y con las armas se juntan en las asperezas de las montañas, y formando notables ejércitos recorren Iberia, y amontonan riquezas por medio del robo; y persisten en ello, despreciando todos los peligros. Diodoro de Sicilia, Biblioteca Histórica, V, 34 El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen es la Biblioteca Histórica, de Diodoro de Sicilia. Este texto, situado en la época prerromana, se ubica como bien dice en una de las áreas geográficas en las que se dividía nuestra Península, que era el AREA NORTE DE LA MESETA, con los pueblos celtas e íberos, más avanzados que los del norte pero menos
evolucionados económicamente que la zona de levante. En el texto se mencionan unas instituciones jurídicas más relevantes como podría ser:
- Los vínculos de sumisión personal como era el de la clientela militar. Se aprecia este tipo de pacto en el texto porque hablan de los ciudadanos que apenas tenían dinero pero si fuerza física para poder combatir. Este pacto se trata de un vínculo personal, o como bien dice el texto, de clientela en el que sucedía una relación de subordinación personal entre unos individuos y otros más poderosos o ricos. El texto muestra las diferencias de clases que había en la época puesto que todo requería un beneficio económico.
- En el texto se habla de armas y de valor que debía requerir el cliente, puesto que normalmente estos pactos eran de carácter militar. La función que requería estos tipos de pactos era entre el cliente y el patrono. El cliente solía estar patrocinado o recomendado para mostrarse así ante los patronos. El cliente era quien prestaba el servicio, que como bien he dicho anteriormente, solía ser de carácter militar con el propósito de luchar a cambio de ropaje, armas, una parte del botín y hasta sustento por las condiciones de vida del cliente.
De la otra parte de la ciudad sale Adiatunno, que tenía el mando supremo, con seiscientos consagrados (devotos), a los que llaman soldurios, cuya condición es ésta: que en vida disfrutan en común, con ellos, de todos los provechos de aquellos a cuya amistad se dan; pero, si a algunos de éstos le ocurre una desgracia, o la sufren con ellos o han de darse muerte. Y no se ha encontrado memoria de hombres de que alguno, muerto aquel a cuya memoria se consagró, se niegue a morir. Cayo Julio César, De bello Gallico, III, 22 El sistema de normas, actitudes e ideologías vigentes en la época del texto anterior trata de un Sistema jurídico prerromano, en el que la fuente jurídica del conocimiento es mediata ya que se trata del conocimiento a través de un elemento interpuesto entre el cognoscente. Su origen es De bello Gallico, Cayo Julio Cesar. Este texto, situado en la época prerromana, se ubica como bien dice en una de las áreas geográficas en las que se dividía nuestra Península, que era el AREA NORTE DE LA MESETA, con los pueblos celtas e íberos, más avanzados que los del norte pero menos evolucionados económicamente que la zona de levante. En el texto se mencionan unas instituciones jurídicas más relevantes como podría ser:
La divinidad, origen del Derecho primitivo: la lid o combate (ordalía), como exteriorización de su voluntad Escipión volvió a Cartagena (en el año 206 a. C.), para cumplir los votos a los dioses y dar los combates de gladiadores que había preparado [...]. El espectáculo de los gladiadores no fue de aquella clase de hombres que acostumbran a comprar los lanistas: de siervos o de libres que venden su sangre. La lucha de todos éstos fue voluntaria y gratuita. Pues, unos fueron enviados por los reyezuelos para mostrar un ejemplo del valor de su pueblo; [...] algunos, que no podían o no querían resolver sus cuestiones mediante la discusión, decidieron, por un pacto entre ellos, que se resolviesen por las armas y la cosa siguiese al vencedor. No eran hombres de oscuro linaje, sino claro e ilustre, Corbis y Orsua, primos hermanos, que ambicionaban el principado de una ciudad, que llamaban Ibis, y que decidieron resolverlo por el hierro. Corbis era mayor en edad, y el padre de Orsua había sido el últime príncipe, que había recibido el principado después de la muerte del hermano mayor. Como Escipión quisiera con palabras calmar su ira, ambos dijeron haberse negado a los parientes comunes, y que no habían de tener otro juez, de los dioses y los hombres, que a Marte. Orgulloso el mayor con su fuerza, el menor con la flor de la edad, prefiriendo morir en la lucha antes que someterse al poder del otro, como no quisieron renunciar a tanto odio, ofrecieron al ejército un espectáculo notable, y una lección ejemplar de cuán malo es, entre los mortales, el afán del poder. El mayor, por su astucia y destreza en las armas, fácilmente venció sobre la fuerza bruta del menor. Tito Livio, Ab Urbe condita, XXVIII, 21 10 Estructura social en la Hispania prerromana: la esclavitud. Siervos públicos y particulares Lucio Emilio (Paulo), hijo de Lucio, emperador (imperator), decretó que los siervos de los Hastenses (de Asta Regia, hoy Mesa de Hasta, en Cádiz), que habitasen en la Torre Lascutana, fuesen libres. El campo y el lugar fortificado que en aquellas turbulencias poseyesen, mandó poseerlo y tenerlo del mismo modo, mientras el pueblo y el Senado romano quisieran. Dado en el Campamento (In castreis), el día XII antes de las calendas de febrero (21 de enero). Edicto del pretor Lucio Emilio Paulo. (Bronce de Lascuta, año 189 a. C.) 11 Régimen jurídico-político de los pueblos colonizadores mediterráneos: las colonias griegas
Primeramente los empuritanos (de Ampurias), se establecieron en cierta islita cercana, que hoy llaman "Ciudad antigua"; pero ahora viven ya en la tierra firme. La ciudad forma una "ciudad doble" (dípolis), dividida por un muro, porque en sus comienzos, algunos indigetes que vivían en su proximidad, y con el fin de gozar con seguridad de su propia administración, quisieron tener un recinto separado del de los helenos. Mas con el tiempo formaron una sola ciudad, mezclándose las leyes helenas con las bárbaras, como acaece asimismo en otros muchos lugares. Estrabón, Geografía, III, 5, 8 Régimen jurídico-político de los pueblos conquistadores mediterráneos: el dominio cartaginés Los cartagineses, una vez aquietada la situación en África, reunieron un ejército y lo enviaron a España bajo el mando de Amílcar (Barca, año 237 a. C.). Éste, tomando el ejército y a su hijo Aníbal, entonces de nueve años de edad, y pasando el estrecho de las Columnas de Hércules, restableció en España las posesiones de los cartagineses. Permaneció en estos lugares cerca de nueve años, sometiendo a Cartago a muchos pueblos ibéricos, unos por la fuerza y otros con negociaciones, y al final terminó su vida de una manera digna de sus anteriores hazañas [...]. Los cartagineses traspasaron el ejército a Asdrúbal, pariente y trierarca suyo. Polibio, Historia Romana, II, 1, 5
(En el 228 a. C.), Asdrúbal, yerno de Amílcar, [...] proclamado general por el ejército y los cartagineses, eligió cincuenta mil soldados entrenados, seis mil caballos y doscientos elefantes. Venció primero al rey Oriso (de los orises u oretanos), castigando a los culpables de la derrota de Amílcar. Recibió la sumisión de sus ciudades, en número de doce, y finalmente sometió todas las de España. Contrajo matrimonio con la hija de un rey ibero y fue proclamado, por todos los iberos, general con plenos poderes. Diodoro de Sicilia, Biblioteca Histórica, XXV, 12
Éste (Asdrúbal en España), más con el consejo que con la fuerza, más gestionando la hospitalidad de los reyezuelos y atrayendo la amistad de los príncipes a los nuevos pueblos que con la guerra o las armas, aumentó el poder de los cartagineses. Tito Livio, Ad Urbe condita, XXI, 2
(En el año 212 a. C.), como ya las cosas de España fuesen prósperas, se avergonzaron los romanos de haber dejado la ciudad de Sagunto, que había sido causa de la guerra, durante ocho años bajo el poder de los enemigos. Así, pues, expulsada la guarnición
