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Este documento aborda el tema de la moralidad humana, desde su libertad y conciencia, hasta las normas y valores morales que rigen nuestras acciones. Se incluye una breve historia de la selección natural y su impacto en el desarrollo de la moral, seguido de una discusión sobre las diferentes formas de encontrar la felicidad, desde el eudemonismo hasta el utilitarismo. Además, se presentan diferentes teorías éticas, como la ética del deber, la ética discursiva y la ética de la justicia.
Tipo: Resúmenes
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1.1.- Carácter y conciencia moral Desde su libertad, el ser humano no se hace a sí mismo sino que es constructor y construcción a un tiempo. A diferencia de la acción animal, el comportamiento humano se define como un ser abierto y libre, este carácter libre y abierto es el que hace al ser humano responsable de sus actos. Un individuo ante una situación reflexiona, toma una decisión y actúa en concordancia con ella, es el autor de esa acción, y por tanto ha de responder de ella. Este carácter libre constituye también la base de carácter moral que posee en exclusividad el ser humano. La libertad, es decir, la capacidad de decidir y elegir entre varias opciones posibilita que las acciones concretas que alguien lleve a cabo, se ajusten o no a las costumbres y normas de la comunidad. Si un sujeto actúa en base a las normas asumidas es moral, y si actúa de tal forma que se las salta es inmoral. Una persona no puede ser amoral. Y el ser humano es inevitablemente un ser moral. Este carácter moral del ser humano está arraigado en nuestra historia como especie, la selección natural favoreció al éxito de los individuos propensos a la sociabilidad. Esta tendencia primitiva a buscar la cooperación de los otros para conseguir un objetivo común, dio paso a la intuición moral, una especie de sexto sentido, que eran comportamientos que contribuían al mantenimiento de la comunidad. El lenguaje potenció el desarrollo de la capacidad racional, la elección de tales normas estuvo concienciada por la sociabilidad original. Y debían funcionar ciertos principios: el sentido de la reciprocidad (origen del concepto de justicia), la lealtad al grupo o el reconocimiento y el respeto a la vida de otros miembros del grupo. 1.2.- Las normas morales Las normas morales son valores o preceptos de conducta que encontramos en nuestra conciencia moral, que se consideran obligatorios, no porque estén dictados por una ley que lo imponga, sino porque reconocemos el valor y la obligatoriedad de su cumplimiento. El deber ser es la forma de actuar al estar bajo una situación de las normas, y por otro lado, el ser es la descripción de lo que está ocurriendo a tu alrededor. Aunque estas normas tengan un carácter obligatorio, a su vez se relacionan con la libertad, ya que sino hablamos de la elección del ser humano, no se podría hablar de norma moral. De otra forma, la norma y la obligación surgen de la libertad, ya que nos dejan acatar o desatendernos de lo que nos mandan. Estas normas morales se dividen en dos dimensiones: Dimensión social : son las leyes impuestas desde fuera que te dicen lo que tienes que hacer y lo que no, para poder tener esa dimensión. Dimensión personal : son ciertas acciones que realizamos, las cuales salen de nuestro interior y en ellas entra la conciencia moral y decide lo que está bien y lo que está mal, esto también depende de la persona. 1.3.- Valores morales Las normas morales apelan unos valores que lo transcienden, pero en definitiva son las que le dan sentido.
Tienen polaridad: a cada valor le corresponde un valor negativo o disvalor. Todos los valores se constituyen en parejas de opuestos en las que uno es carácter positivo y otro carácter negativo. Ejemplos: belleza (positivo) y fealdad (negativo). Justo (positivo) e injusto (negativo). Tienen carácter ideal: los valores, tanto fines u objetivos en las normas, señalan nuestros ideales, es decir, lo que creemos que es valioso y digno de alcanzarse. Pertenecen al ámbito del deber ser y al que de hecho es. 2.1.- El intelectualismo socrático Sócrates presenta la primera teoría ética, que defiende la existencia de los valores objetivos y universales. Sócrates mantuvo que el objetivo de la filosofía era la búsqueda, mediante los ejercicios de la razón, de las verdaderas definiciones de los conceptos éticos. Si una persona es capaz de escuchar su propia conciencia interior, podría progresar en su conocimiento de aquello que es realmente justo y bueno. Si una persona adquiere completa comprensión a cerca del bien, tiene como consecuencia que actúe el bien, lo cual conlleva su práctica. Si una persona actúa con el mal, es por ignorancia o desconocimiento del bien. Para alcanzar la virtud lo que nos llena moralmente son las acciones buenas, porque sabemos lo que son. 2.2.- En busca de la felicidad Sino preguntamos para que sirve la felicidad, diríamos que para nada, ya que no es algo que nosotros usemos para llega a otra cosa, sino que la felicidad es un fin en sí mismo. La felicidad, eudaimonía en griego, según los eudemonistas se encuentra en el fin de la vida humana, pero la felicidad es algo que anhela el ser humano y que cada uno la entiende de una forma. Encontramos cuatro formas de encontrar la felicidad: La felicidad es prudencia: Aristóteles fue de los primeros en defender el eudemonismo. Para él la felicidad del ser humano se encontraba en la vida contemplativa, es decir, en el ejercicio de la razón, en el conocimiento de la naturaleza y Dios o en la conducta moral prudente. Además decía que a más sabiduría más capacidad de elección, pero siempre hay que recurrir a la prudencia. Además, hablaba del justo medio, el cual no es una media aritmética entre cantidades, sino al ejercicio de moderación afinado por la experiencia, y este defendía que no podíamos poner un punto medio determinado ya que cada persona tiene un justo medio diferente. Además no podemos llegar a los extremos indeseables, ya que entonces no encontramos la felicidad, por ejemplo, debemos ser valientes, pero no podemos quedarnos en la cobardía (defecto), ni ser unos temerarios (exceso). La felicidad es placer: hedonismo proviene de hedoné, que significa placer en griego. Por lo que alguien hedonista es esa persona que identifica el placer con el bien y que concibe la felicidad de una vida placentera. Los cirenaicos defendían otra teoría a los hedonistas, la cual era, que la felicidad la encontramos cuando tenemos ausencia de dolor y perturbaciones en nuestra vida. Esta serenidad y tranquilidad del alma, era el objetivo que todo ser humano debía de seguir. Epicuro, hizo un cálculo exacto de placeres los cuales tienen en cuenta el placer de hoy (manjares) pueden ser el dolor de mañana (enfermedad) y, en cambio, lo que hoy es dolor, al día siguiente será un próximo bien (salud. La felicidad es aceptación: todas las teorías éticas que defendían la indiferencia de placer y dolor externo, y la austeridad de los propios deseos, se pueden decir
características de las personas que las van a cumplir. Ni el lugar que ocupan socialmente. Lo que se desconoce se llama el velo de la ignorancia y pretende garantizar la imparcialidad de los que ponen las normas. Se espera que se acuerden una serie de derechos básicos para todo el mundo lo que llevaría a conseguir una ética en la justicia. TEMA 9 1.1 La sociabilidad humana La sociabilidad es la tendencia a vivir en sociedad: esto no es solo el vivir con otros individuos, sino, además, hacerse cargo de las mayores o menores medidas de ellos y del grupo.
3.3.- Kant y la paz perpetua La paz perpetua de Kant no es un análisis de un Estado utópico como tal, sino que se describe a través de años de lucha, como poder alcanzar un ideal, una paz perpetua que visto lo visto, parece difícil de conseguir. Para ello, propone crear un nuevo marco jurídico para que sea ilegal la guerra. De esta forma se podría conseguir y consensuar la paz perpetua, la cual está dividida en dos secciones: Primera sección : intenta mediante seis artículos preliminares, hacer que desaparezcan los ejércitos permanentes, no permitir que un Estado compre a otro o la prohibición a recurrir a estratagemas deshonrosas en la guerra. Segunda sección : en esta se establecen tres artículos definitivos de la par perpetua entre Estados:
Con estos argumentos vemos que lo que hace que un argumento sea correcto no son las premisas, verdaderas o falsas, ni la conclusión, verdadera o falsa, sino que la clave está en la relación que se establece entre las premisas y la conclusión. Para que un argumento sea correcto, tiene que suceder que bajo la hipótesis de que las premisas son verdaderas, la conclusión ha de ser verdadera