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JUAN LUIS VIVES (1492-1540)
Juan Luis Vives nació en 1492, su padre fue quemado en la hoguera al igual que los restos de su madre. Estudió en Paris y se trasladó a Brujas donde se casó y fue profesor de Universidad de Lonvaina. Se codeó con pensadores como Erasmo de Roterdam o Tomás Moro en Inglaterra. Murió en Brujas en 1540 a la edad de 48 años.
En 1526 publicó el Socorro de los pobres en latín en Brujas. Obra en la que analiza las causas que dividen entre ricos y pobres, criticando los pecados capitales de las clases altas. Estableciendo que las diferencias económcas se deben a deficiencias del sistema socio- económico provocadas por los hombres por lo que no se debe delegar en Dios arreglar estas desigualdades. Recuerda que existen muchos caminos para llegar a la riqueza al igual que a la pobreza como guerras, enfermedad, incendios etc. Habla del pecado original para explicar las diferentes aptitudes de los hombres.
- Unos que explotan a otros y los reprimen.
- Otros que son perezosos y tampoco quieren trabajar y viven de las riquezas del resto.
Como consecuencia se deduce que el hombre debe luchar por escapar de la pobreza. Tanto pobres como ricos pueden cometer pecados capitales. Por lo que no se debe permitir que ningún pobre se mantenga ocioso si no que debe contribuir en la medida que pueda en aumentar la riqueza nacional. Para esto opta por la creación de Hospitales donde:
- Se diferencia a los verdaderos de los falsos pobres.
- Se debe ayudar a los primeros y buscar trabajos a los segundos.
Vives cree que con estas medidas se disminuirá la ociosidad y delincuencia.
La critica que se le realiza es que ve la pobreza como un problema privado y no de carácter social.
Escribió “El socorro de los pobres” divido en dos partes, la primera habla de que el pobre es más que un elegido de Dios. Está obra está dedicada a la limosna y sus limites. La segunda parte se refiere a la pobreza como fenómeno colectivo.
Debería presentarse en la moral de cada individuo, siendo para este una necesidad propia, aunque en la realidad social esto no se da.
Destaca por ser el primero en plantear un propuesta de tipo formal para que la atención a los pobres se estatalarizara, es decir que se convirtiera en una función de la administración. Y que está sea la encargada de administrar los bienes públicos (ya sean limosnas, donaciones, dinero recaudado de impuestos etc)
Propone así que sea el mismo pobre el que salga de su situación, favoreciendo el trabajo y el acceso a este, eliminando el pauperismo y fomentando el automantenimiento.” Ganaras el pan con el sudor de tu frente”. Una de las propuestas que Vives realiza es la educación de niños y niñas para prevenir la pobreza enseñándoles a leer, escribir, contar y un oficio o enseñanzas superiores.
En el caso de que este colectivo no pueda trabajar porque esté incapacitado o se encuentre en una situación de paro forzoso, sea anciano o este enfermo deben buscarse remedios para
combatir la pobreza que se divide en varias ramas; los pobres que permanecen en los hospitales, los que se dedican a la mendicidad pública y aquellos que viven su pobreza en el seno de su hogar. Opina que ha de censar a todos ellos, que se estudie su caso para demostrar la verdad de su pobreza y así sancionar y reprimir a los falsos pobres que pudiendo trabajar prefieren vivir de limosnas y casas de cobijo.
Consideraba que con la ejecución de estas medidas aumentaría el bienestar local y la tranquilidad y seguridad y disminuiría la delincuencia, los robos y delitos.
Define los hospitales como “ a quellos establecimientos donde los enfermos son alimentados y curados, y donde se mantiene a un cierto número de necesitados, donde son educados niños y niñas, donde son criados los niños expósitos, donde se encierra a los locos, y pasan la vida los ciegos” Pero crítica que en realidad los hospitales no muestran esta realidad.
Las ideas de Vives prevalecen hasta la época Ilustrada española. Por estos planteamientos autores como Guy en 1985 le han considerado pre-socialista y comunista primitivo, otros como Martin Martin 1988 han vinculado sus ideas con el Estado de Bienestar.
En cuanto a los seguidores de estas ideas le siguen:
- JUAN DE MEDINA (1492-1572)
- MIGUEL DE GIGINTA (1534-1588)
- PÉREZ DE HERRERA (1556-1620)
Cuando Vives habla de alimento se refiere también al mantenimiento fisiológico del hombre.
Cita al Apostol Pablo” el que no quiera trabajar que no coma” y a Salmista para justificar su idea de que se debe reprimir a los pobres que no trabajan por motivos de holgazanería, ya que esto provocaría en la sociedad el aumento de la vida ociosa.
Se debe considerar la salud y la edad mediante un diagnostico médico.
En cuanto a las medidas que propone:
- Con los forasteros si son sanos deben ser devueltos a sus ciudades (como dice el Derecho Civil) con lo necesario para el viaje para evitar los robos y si pertenece a un pueblo castigado por la guerra debe tratársele como de la misma ciudad.
- A los nativos se les ha de poner a trabajar en el oficio que sepan o enseñarle el que tengan más inclinación o en el caso de ser torpe o anciano faciltarle los oficios más sencillos prácticamente.
- Los que se dediquen a la vida ociosa y por eso se encuentren en situación de pobreza también hay que alimentarlos (no hay que matar a nadie de hambre) pero deberán desempeñar los trabajos más desagradables y recibir alimento más parco.
- En los talleres se quejan de la falta de oficiales por lo que no faltan talleres donde se puedan admitir a los pobre. Será la administración pública quien los coloque en estos talleres o en obras públicas o en hospitales. ( Para lo que se invierta en los pobres se gaste en ellos)
Vicente Beltrán de Heredia establece seis puntos clave que criticara Soto, que se resumen en distinguir entre falsos y verdaderos probres, que sólo puedan pedir limosna aquellos con severas necesidades con el permiso del diputado y la Iglesia una vez confesados. Que los peregrinos que fueran a Santigo sólo pudieran pedir cuatro leguas del camino derecho y que a los pobres enfermos se les acogiera en hospitales.
Soto confirma la teoría de distinguir a los falsos de los verdaderos pobres. Castigando a aquellos que atenten contra el resto de la sociedad y aquellos que recogen muchas limosnas que podrían servir para cubrir las necesidades de los verdaderos pobres.
Soto no quiere hacer distinciones entre los pobres forasteros o los de la localidad, afirma que a cada ciudad le corresponde ocuparse de sus pobres pero que no se debe desterrarlos. Afirma que los pobres por necesidad no delinquen por lo que se les debe dejar libertad para pedir como consideren conveniente.
Culpabiliza a las clases superiores del aumento de la pobreza en las clases bajas. Tampoco le parece adecuado que a los pobres se les exija obligaciones religiosas y sin embargo a los ricos no.
Está en desacuerdo con pedir cedulas o permisos para limosnar. Más que tratar de examinar la vida de los pobres se debe tratar de cubrir sus necesidades.
Tampoco está de acuerdo en prohibir la mendicidad.
Aquello que merece sus más acuciantes denuncias es:
- La privación de la libertad.
- La reducción de los recursos que se obtienen de la mendicidad.
Es criticado por no ofrecer alternativas a la mendicidad individual y el problemas social de quienes les temen por delinquir o por las enfermedades contagiosas.
Soto divide su estudio en dos partes: reconocer a los verdaderos pobres y a los falsos y las actividades y la vida que llevan.
- Reconocer a los verdaderos pobres de los falsos:
Aunque sea necesario acabar con la pobreza hay que distinguir entre la pobreza real y el pobre falso. Porque la misericordia y la justicia son muy distintas. La misericordia debe ser para todo el mundo y por todo el mundo y la ejecución de la justicia y el castigo debe llevarse a cabo por los ministros, para enmendar los pecados y castigar los vagabundos. Se queja de que se hace con demasiado miramiento y esto parece ser más propio del odio que de la misericordia.
- Las actividades y la vida que llevan los pobres:
El pobre no tiene fuerza ni poder para defender sus causas mientras que el rico sabe y puede defenderse aunque haga injurias. El rico por soborno, pleito o armas se defiende y sale airoso mientras que el pobre por falta de medios si se le quita la potestad para pedir limosna se queda sin nada y se les encierra por ser pobres.
Otra de sus argumentaciones es que no hay bastantes hospitales donde puedan recogerse y encerrarlos no va a suspender la ociosidad en igual medida que pidiendo.
Los cristianos deben ser más caritativos y aumentar el valor de las limosnas.
Por último señala que Dios es padre de ricos y pobres y que se debe cuidar igual a unos y a otros. Los bienes que Dios ha dado se han dado para repartirlos equitativamente al no hacerlo se rompe la devoción.
