Mentre Aristofane scriveva le rane ci fu un piccolo contrattempo: muore pure Sofocle. La trama delle
rane si regge sul fatto che nell’oltretomba ci stanno solo Eschilo e Euripide. Aristofane dovette
rivedere il testo che aveva già iniziato a scrivere alla luce della morte di Sofocle; questi appare
nell’oltretomba alla fine quando Dioniso riporta sulla terra Eschilo e dice ad Ade di non dare lo scettro
del miglior poeta tragico ad Euripide, ma di darlo a Sofocle. Dopo che Euripide perde l’agone e Eschilo
va sulla terra, non può comunque vantarsi di essere il miglior poeta tragico dell’ade perché lo scettro
passa a Sofocle. Anche quando Dioniso arriva e deve arbitrare questo agone tra Eschilo e Euripide si
dice che Sofocle è presente, ma aveva ceduto volentieri lo scettro ad Eschilo. Quindi sono versi
aggiunti perché Aristofane non poteva ignorare che Sofocle era morto, però siccome l’agone doveva
essere tra due persone, Sofocle appare come poeta che sta dalla parte di Eschilo prima della gara, e
alla fine sostituisce Eschilo sul trono.
Le Rane sono del 405, l’anno prima della fine della guerra del Peloponneso che per Atene significa la
disfatta totale, è evidente che l’idea di portare Eschilo sulla terra era strettamente collegato al
momento di Atene che stava per perdere la guerra e quindi l’utilità etico-politica delle tragedie di
Eschilo andava letta alla luce del momento drammatico che stava vivendo Atene al livello politico.
Infatti, nella parabasi Aristofane fa un appello alla cittadinanza di Atene affinché vengano fatti
rientrare gli esuli del 411, cioè quelli che erano andati in esilio perché avevano organizzato il colpo di
stato dei quattrocento. Dunque, c’è un appello alla concordia, all’unità nazionale in un momento in
cui Atene era prossima alla sconfitta, era un richiamo ad unire le forze al di là delle divisioni interne
(l’anno prima c’era la battaglia delle Arginuse in cui Atene aveva vinto però poi i capi militari che
avevano vinto erano stati mandati a morte perché non avevano raccolto i cadaveri dei caduti).
Le ultime due commedie di Aristofane sono successive al 404, successive alla guerra del Peloponneso
e la data del 404 è una data di cesura netta nella storia di Atene e questo si vede anche nella
produzione Aristofanea del IV secolo. Sono commedie molto diverse dalle precedenti, sono commedie
che anticipano il modo di fare teatro proprio della commedia di mezzo. Le differenze: nelle due
commedie tarde di Aristofane non c’è la parabasi; la parabasi era la parte della commedia dal
contenuto maggiormente politico; quindi, viene meno un elemento caratteristico della commedia
antica. Vengono ridotte le parti corali (questo tipo di evoluzione lo vediamo anche nella tragedia con
Euripide), in alcuni casi addirittura invece delle parti scritte dedicate al coro c’è scritto solo coro, cioè
la commedia non presenta dei versi scritti appositamente da Aristofane per il coro, da recitare, ma ci
sono degli intermezzi musicali, estranei alla trama della commedia i così detti: embolima
(intermezzo). In queste commedie non ci sono riferimenti a personaggi dell’attualità, vine meno
l’onomastì comodein.
(le ultime due commedie in assoluto sono Cocalo e l’Elusione che furono messe in scena dal figlio)
ECCLESIAZUSE (le donne in assemblea)
Nel 391 vengono messe in scena. La protagonista Prassagora che etimologicamente vuol dire colei che
agisce nell’agorà. Prassagora organizza un colpo di stato delle donne: fa mascherare le donne da
uomini e poi vanno tutte sulla pnice dove si svolgevano le assemblee a cui potevano partecipare solo
gli uomini. Mascherate da uomini fa votare una legge per la quale il potere passa alle donne quindi gli
uomini vengono esautorati del potere politico, le donne assumono il controllo d ella polis e
promulgano una legge per la quale tutti i beni sono comuni. Si tratta di un’ utopia: intanto le donne
assumono il potere politico al posto degli uomini e poi non esiste più la proprietà privata. Devono
essere in comune anche i figli e la famiglia e ciò implica che i figli non vengono educati in famiglia, ma
dalla città e questo è uno dei fondamenti della repubblica di Platone. All'interno della famiglia il
fanciullo viene educato secondo le idee e i mezzi di ciascuna famiglia e l’educazione all’interno della
