L’Atman- Brahman
Le Upanishad sono trattati di varia estensione e di varia epoca, sono il
quarto strato del corpus dei Veda dove emergono speculazioni di natura
prefilosofica e filosofica.
Questi ultimi sono dedicati alla contemplazione o all'illustrazione delle
verità supreme e sono volte a rispondere alle domande impellenti
dell'uomo, che si chiede quali siano l'origine e il destino dell'uomo, quale
ragione si cela dietro le varie vicende dell'esistenza e quale sia il
caposaldo dell'universo e della vita.
Tema preferito delle Upanishad antiche è la contemplazione
dell'identità fra Brahman e Atman : il Brahman è il fondamento di
tutto l'esistente, che dà il potere agli stessi dei che è la fonte immortale
di tutto ciò che è mortale, è assoluto, ciò da cui tutto dipende e che non
dipende da nulla, e che dunque non può essere conosciuto. Il Brahman è
il presupposto della realtà empirica.
Atman è invece una parola che originariamente indica il respiro ed è la
parte essenziale della personalità umana, che è vista nel pensiero e nella
conoscenza. La coscienza individuale non è diversa dalla coscienza
universale, forza generatrice e motrice dell’Universo; Brahman è, per
l’appunto, l’energia(che ha creato l’intero Universo ed essendo
creazione di Brahman, portiamo dentro di noi una “goccia” dell’essenza
di Brahman, che viene chiamato Atman: L’Atman è presente in ogni
cosa, al di fuori di esso non c'è che dolore.
Se il Brahman e l’Atman fossero uguali è uno dei paradossi più
importanti della filosofia indiana. L’assoluto viene paragonato ad una
lampada, la quale illumina tutto, ma non viene illuminata da nulla ,
permette di vedere tutto il resto, ma nient’altro permette di vederla.
Il Brahman è alla base di tutti i fenomeni , ma non può essere conosciuto:
è il tuo sé. Quest’ultimo è il presupposto dell’atto di coscienza che ci
spiega perché noi siamo coscienti, ovvero consapevoli di ciò che stiamo
facendo; il Brahman è identico alla precondizione dell’atto di coscienza,
cioè l’Atman. Noi siamo abitati dall’assoluto e il nostro sé abita l’universo
per mezzo di modi metaforici, perché non esiste un luogo e un tempo in
cui Brahman e Atman abitino.
In un dialogo tra padre e figlio tratto da Chandogya Upanishad si è
discusso che al principio l’universo fosse solo Essere ( Sat) , uno senza un
secondo, ma c’è chi sosteneva che al principio questo fosse solo Non
Essere ( Asat), unico senza un secondo. In seguito dal non essere nacque
l’essere, ma come potrebbe essere così? Si chiese il padre. E’ possibile
che dal non essere sia nato l’essere? No , l’essere c’è sempre stato e
sempre ci sarà.
Questo essere è la totalità, non ce n’è un altro.
Non fu una posizione condivisa da tutti i pensatori indiani come accadde
per i Buddhisti, ma fu una posizione che ha caratterizzato un filone di
pensiero indiano; l’essere è eterno, non deriva dal non essere e non può
decadere in esso.
