LA DIFFERENZA O DELLA DIFFERENZIAZIONE
Vittorio Gallese con la frase “noi siamo naturalmente dualisti” ci sta dicendo che abbiamo una dimensione
dualistiche che regola la nostra dimensione culturale. I due termini che analizzeremo adesso sono
significato e differenza. Dal significato si transita alla significazione, mentre dalla differenza di transita alla
differenziazione, questi due termini hanno a che fare con l’azione. Il senso di questo tipo di transizione è il
percorso che va dall’oggetto all’oggettivazione fino ad arrivare al tentativo di de-oggettivazione, cioè il
tentativo di decostruire sul fatto del processo di oggettivazione. Per fare riferimento a tutto ciò bisogna fare
un’appunto sul quadro culturale di riferimento. Il quadro di riferimento culturale di questo tipo di percorso
possiamo ricollegarlo a un primo personaggio quindi il primo nome proprio che è stato alla base di questo
tipo di riflessione è Edmund Husserl, è il padre della fenomenologia è un filosofo che ha seguito studi anche
matematici che lo caratterizzano ha fatto parte dello storicismo tedesco nella seconda metà dell’800, ma su
cui ha maggiormente riflettuto è stato un tentativo di ridefinizione anche a partire dai neo-kantiani della
coscienza. L’interesse che ci riguarda è sulla fenomenologia, ovvero quell’approccio che Husserl costruisce
fra la fine dell’800 e i primi dell’900 nel quale poi lentamente si svilupperà una gran parte delle riflessioni
filosofica del 900. La fenomenologia ci dice che le cose sono per la mia coscienza cioè, è la mia coscienza
che determina questa struttura di oggettivazione di quello che ho intorno a me. Il secondo nome proprio a
cui facciamo riferimento è Martin Heidegger, è allievo di Husserl, si inserisce a tutti gli effetti all’interno
della fenomenologia ma la sviluppa in una chiave sula riflessione sull’essere ma ha ritematizzato il discorso
del linguaggio. Questo elemento è estremamente importante perché se in Husserl il linguaggio viene solo
sfiorato ma mai pienamente ritematizzato, con Heidegger soprattutto dopo gli anni 20, il linguaggio torna
ad essere il motore e il punto di riferimento a cui ricondurre la riflessione, e il linguaggio diventa l’elemento
su cui riflettere. Gli autori che analizzeremo sono autori che vengono in ambiente e mondi differenti e quasi
antietetici fra di loro. Il terzo nome a cui facciamo riferimento è Ludwing Wittgenstein è il padre delle
analisi linguistiche contemporanee a cui gran parte della filosofia analitica si è ispirata e ha ripreso i suoi
scritti complessi ed estremamente vivaci, con tanti aforismi anche non organici come ci si aspetta dalle
trattazioni filosofiche. Il punto di riferimento che diviene sempre più evidente è il linguaggio. Questo
studioso riflette e analizza e decostruisce e smonta il nostro linguaggio. Vede il linguaggio come possibilità
di giocare dei giochi normati dalle regole che li chiamerà grammatiche, che ci consentono di capirci e di
capire gli altri. Il quarto nome a cui ci riferiamo è Gregory Bateson, non è un filosofo e un biologo, padre
della scuola di palo alto in California, i suoi studi sono famosi per il carattere antropologico e biologico. Il
suo ricurva mento è stato quello di dirigersi verso una gnoseologia. Ma ciò che ha caratterizzato Bateson è
la struttura che fa differenza, è una struttura che determina il pensiero di questo pensatore. Il quinto nome
proprio è Willard Van Orman Quine, è il padre della scuola analitica, si forma come matematico e poi
sviluppa ad Harvard la sua riflessione sul linguaggio, e il testo cardine di Quine è parola oggetto che risulta
un tentativo di riflessione sul linguaggio e sulla possibilità di costruire una relazione con l’oggetto e
l’oggettivazione. In questo testo emergono alcune sperimentazioni molto interessanti. Il sesto nome
proprio è quello di Jacques Derrida si occupa di linguaggio di scrittura e segno. Il tema è quello della
differenza del differire. E ma utilizza anche il tema della decostruzione ovvero un tema che qualsiasi
elemento che ci si da come scontato di poterlo porre sotto critica e continua analisi su come questo
elemento si è stratificato all’interno delle varie culture. Il settimo nome proprio è quello di François Jullien,
è sinologo e filosofo, ha riformulato in un articolo la decostruzione dell’esterno, ci interessa soprattutto
come idea di scarto, questo idea di scarto serve per ripensare i nostri impensati. La significazione e la
differenziazione sono due elementi interconnessi. Ci troviamo di fronte due elementi che costituiscono una
sorta di rimando l’uno con l’altro. Il processo di differenziante è un processo che nasce dal presupposti di
dare dei significati. Questa idea di differenza è continuamente in gioco con il momento in cui noi
costituiamo dei processi di significati. La domanda che ci dobbiamo porre è perché questo cambiamento
terminologico? Questo gioco grafico- linguistico ha alcuni riferimenti culturali specifici ovvero riferiti ad
alcuni nomi propri ovvero Heidegger, Wittgenstein, Bateson. Qual è il senso di questa operazione? Prima di
