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Lezione 002

01. 2_1 Il corso ha tra i vari scopi quello di conoscere e comprendere

il fenomeno religioso con i suoi rapporti con gli Ordinamenti statuali, così come si sono sviluppati storicamente dall'inizio del Cristianesimo sino ai giorni

nostri; il complesso delle norme dell'Ordinamento italiano in materia di rapporti con le confessioni religiose, con riferimento al Concordato con la Chiesa

Cattolica, alle intese con le altre confessioni ed agli interventi giurisprudenziali in merito."

nessuna delle risposte è corretta

il complesso delle norme dell'Ordinamento italiano in materia di rapporti con le confessioni religiose, con riferimento al Concordato con la Chiesa Cattolica, alle intese con

le altre confessioni ed agli interventi giurisprudenziali in merito.

il complesso delle norme dell'Ordinamento italiano in materia di rapporti con le confessioni religiose, con riferimento al Concordato con la Chiesa Cattolica, alle intese con

le altre confessioni ed agli interventi giurisprudenziali in merito.

02. 2_3 La posizione dello Stato Città del Vaticano a Roma

tutte le precedenti sono vere

è assolutamente rilevante per i rapporti tra lo Stato e la Chiesa

non è rilevante per i rapporti tra lo Stato e la Chiesa

è rilevante solo in alcuni casi per i rapporti tra lo Stato e la Chiesa

03. 2_4 La Chiesa

è un'istituzione dello Stato italiano

rappresenta l'istituzione più importante dello SCV

rappresenta la tradizionale istituzione, in svariate forme, che raggruppa i fedeli di una religione

nessuna delle precedenti risposte è corretta

04. 2_5 Il diritto ecclesiastico

è un corpo organico di norme raccolte in unico testo: il Vangelo

tutte le precedenti sono vere

non è un corpo organico di norme, raccolte in un unico testo, ma è un compendio formato da norme di diversa origine e valore contenute pressoché in

tutti i settori dell'ordinamento

è un corpo organico di norme raccolte in diversi testi: i 4 Vangeli

05. 2_6 Il diritto ecclesiastico e il diritto canonico

non sono sinonimi

il diritto ecclesiastico studia i rapporti Chiesa e Vaticano; il diritto canonico studia i rapporti Stato Chiesa

il diritto ecclesiastico disciplina la struttura della Chiesa, il diritto canonico disciplina i rapporti Stato-Chiesa

sono sinonimi

06. 2_7 Norme unilaterali interne

norme emanatre dal Pontefice

nessuna delle precedenti risposte è corretta

disposizioni che entrano a far parte dell'ordinamento statale tramite leggi di esecuzione e leggi di approvazione, attraverso cui lo Stato dà efficacia agli impegni che ha

assunto verso le singole confessioni mediante accordi bilaterali con i loro rappresentanti

leggi ed atti aventi forza di legge emanate sovranamente ed uni-lateralmente da uno Stato, con effetto imperativo sui soggetti al suo ordinamento

07. 2_8 L'art.19 della Costituzione tratta

la libertà di riunione

la libertà religiosa

la libertà di associazione

nessuna delle risposte è corretta

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Lezione 002

L’art.7 della Cost. prende atto della peculiarità della Chiesa cattolica nel campo del diritto, sicché ne riconosce indipendenza e

sovranità nel proprio ordine; inoltre esso sancisce che i loro rapporti sono regolati dai Patti Lateranensi e le modificazioni dei

Patti, accettate dalle due parti, non richiedono procedimento di revisione costituzionale. L’art. 7 della Costituzione dichiara: 1

- lo Stato e la Chiesa cattolica sono, ciascuno nel proprio ordine, indipendenti e sovrani; 2- I loro rapporti sono regolati dai

Patti Lateranensi. Le modificazioni dei Patti, accettate dalle due parti, non richiedono procedimento di revisione

costituzionale. La norma, approvata a larga maggioranza dall’Assemblea Costituente, con il concorso di democristiani e

comunisti e la forte opposizione di socialisti, laici storici e liberali, l’articolo 7 venne concepito come una garanzia di stabilità

sociale, altrimenti rimessa in dubbio da contese religiose. L’art. 7 ha confermato ed immesso nel nuovo ordinamento

costituzionale i Patti Lateranensi, partendo dal riconoscimento della sovranità della Chiesa Cattolica: i due Enti, infatti, sono

qualificati come sovrani ed indipendenti, ossia distinti tra di loro e senza possibilità di interventi dell’uno nell’ordinamento

interno dell’altro (ciascuno nel proprio ordine, ove per ordine s’intende appunto l’ordinamento caratteristico di un ente

sovrano e le sue attribuzioni). Il valore costituzionale o meno del richiamo dei Patti Lateranensi nell’art. 7 ha dato luogo a

tensioni interpretative nel mondo giuridico, influenzato anche dalle diverse opinioni di natura politica in merito ai rapporti tra

Stato e Chiesa; in punto, si sono consolidate due linee ermeneutiche: la costituzionalizzazione dei Patti; la

costituzionalizzazione del mero principio concordatario.

L’art. 8 Cost. Sancisce che tutte le confessioni religiose sono egualmente libere davanti alla legge. Pertanto, le

confessioni religiose diverse dalla cattolica hanno diritto di organizzarsi secondo i propri statuti, in quanto non

contrastino con l'ordinamento giuridico italiano. I loro rapporti con lo Stato sono regolati per legge sulla base di

intese con le relative rappresentanze.

Lezione 004

Religione e Stato, dagli albori dell’umanità, furono sempre considerati un tutt’uno: il sovrano rivestiva contestualmente i ruoli

di capo civile, militare e religioso ed era spesso divinizzato; il culto normalmente identificava la nazione e lo Stato era mono

confessionale. Si alternavano tolleranza e persecuzioni nei confronti degli eterodossi, visti come un pericolo per la religione

dello Stato e per l’ordinamento tradizionale. L’unione di Stato e culto, dunque, era la regola, per altro mai contraddetta:

nemmeno gli Ebrei, monoteisti, si allontanarono da questo schema, poiché il modello di Stato cui tendevano con l’avvento

del Messia sarebbe risultato uno Stato teocratico, con la completa confusione di sacro e profano, anzi più propriamente con

la sparizione del non sacro assorbito dall’unico e definitivo ordinamento divino. Esempi di unionismo sono diffusissimi,

nell’ambito dell’universale politeismo delle antiche civiltà: dall’Egitto, in cui il Faraone era un dio a sua volta e ogni azione

umana era sottoposta alle regole di una specifica divinità, ai Sumeri, agli Assiro-babilonesi, sempre con la prevalenza del

divino incarnato dal sovrano, custode e tutore del suo popolo che, sottomesso al re, era contemporaneamente sottomesso al

volere divino.

Lezione 005

Il Corpus iuris civilis consiste in una raccolta di materiale normativo e giurisprudenziale di diritto romano voluta

dall’imperatore Giustiniano per mettere ordine al sistema giuridico dell’impero bizantino. L’opera fu iniziata poco

dopo l’ascesa di Giustiniano e proseguì fino alla sua morte. Le attività di ricerca e selezione del materiale e la

compilazione furono condotte da una commissione, comprendente giuristi, divisa in tre sottocommissioni con

l’incarico di spogliare le antiche opere dei giuristi appartenenti ai tre generi letterari tradizionali della

giurisprudenza, in particolare Triboniano. Il Corpus Iuris Civilis è composto da: •Institutiones •Digesto (o

Pandectae) •Codex •Novellae Constitutiones Institutiones – opera didattica in 4 libri destinata a coloro che

studiavano il diritto sul modello delle Istituzioni di Gaio; Digesto (o Pandectae) – antologia in 50 libri di frammenti

estrapolati dalle opere giuridiche dei più eminenti giuristi della storia di Roma; Codex – raccolta di costituzioni

imperiali da Adriano allo stesso Giustiniano; Novellae Constitutiones – costituzioni emanate da Giustiniano dopo la

pubblicazione del Codex, fino alla sua morte. I primi tre testi sono scritti in latino mentre l’ultimo, è scritto parte in

latino e parte in greco.

L’origine del potere temporale della Chiesa risiede nelle difficili vicende collegate alle ripetute invasioni barbariche

ed ai disordini conseguenti, in cui alla Chiesa, organizzata localmente e centralmente, veniva riconosciuta una

funzione fondamentale anche dagli Imperatori (da Costantino il Grande, sino a Giustiniano), che avevano a più

riprese mancato nelle loro funzioni istituzionali a tutto favore della Chiesa stessa, cui concedevano diritti e privilegi,

ammettendone la maggiore credibilità e capacità amministrativa ed unico baluardo di sicurezza per le inermi

popolazioni. Liutprando Re dei Longobardi, nel 728, costituì giuridicamente il primo nucleo delle terre della Chiesa,

il patrimonio di San Pietro destinato a divenire lo Stato della Chiesa, organo sovrano, indipendente, avente

personalità giuridica internazionale. I Longobardi giunsero all’epilogo del loro dominio, sconfitti dai Franchi nel

774 a Pavia; Carlo Magno nel corso della sua prima discesa nella proseguì nella donazione di territori alla Chiesa:

con la promissio Carisiaca, il Re franco, in cambio della legittimazione della sua dinastia come patricii Romae

concessa dal Sommo Pontefice Stefano II, assunse l’obbligazione di consegnare alla Sede dell’Apostolo Pietro

l’Esarcato, il Veneto, l’Istria, l’Emilia, la Lunigiana, la Tuscia, l’Umbria, il Lazio, la Corsica e i ducati di Benevento

e Spoleto, terre in mano ai Longobardi, ma rivendicate da Bisanzio). Lo Stato della Chiesa, denominato

Patrimonium Petri, fu garantito nella sicurezza e nella libertà dall’impero carolingio; nella notte di Natale dell'anno

800, Papa Leone III, a sigillo ed alleanza, incoronò a Roma nella basilica di San Pietro Carlo Magno imperatore del

Sacro Romano Impero (romano perché in parte coincidente con l'antico Impero Romano, sacro perché cristiano-

cattolico). Nel disordine, nell'anarchia, nella violenza che allora attanagliavano le terre dell’Occidente, la Chiesa

aveva maturato un’autorità de facto, tramite i suoi Vescovi ed il clero, gli unici a portare un messaggio di pace, di

amore e di giustizia, tanto che i cittadini di Roma (decaduta con il trasferimento della capitale a Ravenna), al pari di

quelli di altre comunità urbane, giunsero a vedere nel loro Pastore quasi un continuatore dell'autorità imperiale e ad

attribuirgli funzioni di natura temporale: fu così che la Chiesa ed il Papato, in particolare, con l'energica guida di

grandi pontefici, si addossarono una funzione civilizzatrice e moderatrice dei barbari, per integrarli nelle forme della

civiltà romana. La forza propulsiva del cristianesimo, corroborata dall’esempio della resistenza alle ripetute

persecuzioni, condusse in poco più di due secoli ad una più forte organizzazione gerarchica interna e alla diffusione

della nuova religione in ogni strato sociale, sino a divenire maggioritaria. Con Costantino I il Grande avvenne

l’inevitabile svolta: tramite l’editto di Milano del 313 d.C. il Cristianesimo fu riconosciuto come lecito e liberamente

praticabile, cessarono le persecuzioni, furono restituiti i beni confiscati.

Lezione 006

Lezione 007

Il malessere serpeggiante nell’orbe cattolico per l’eccessiva temporalizzazione della Chiesa e per la persistente

rilassatezza trovò nella c.d. vendita delle indulgenze la goccia che fece traboccare il vaso: Leone X, per finanziare