Corso Filosofie dell’India e dell’Asia Orientale Cosenza Giulia
A.A 2024/2025
La giustificazione del rifiuto della violenza
sacrificale nel Samkhya
Il Samkhya è uno dei principali sistemi filosofici dell’India antica e si riconosce per la
sua visione basata su due realtà fondamentali. Tale sistema si distingue dalle
antiche dottrine vediche - che basavano il loro ordinamento cosmico e sociale sul
sacrificio (yajna) - per via del rifiuto di tale pratica, proponendo un’alternativa fondata
sulla non-violenza.
Il principale commento della scuola di Samkhya, la Yuktidipika, spiega come la
tradizione giustifichi l’astensione dalla ahimsa (dalla violenza) facendo leva su un
principio etico di reciprocità: «[Che uno] non faccia a un altro ciò che è sgradito a sè
stesso»¹. Tale norma (dharma) giustifica, in primo luogo, l’astensione da
comportamenti che provocano danni agli altri per un vantaggio personale; in
secondo luogo, mostra come in colui che compie un atto violento si produca una
sofferenza interiore (paritapa), causata dalla “compassione” (karunya) provata per la
vittima, e come tale sofferenza venga qualificata come “impurità”. Ne consegue che,
alla violenza che ne è la causa, facendo anche riferimento alla violenza sacrificale
ingiunta dal Veda, può essere attribuito il difetto di essere caratterizzata da impurità.
L’autore della Yuktidipika, consapevole che tale affermazione potrebbe risultare
problematica per una scuola brahmanica e parrebbe mettere in dubbio l’autorità
stessa del Veda, riporta le obiezioni che la scuola Purva-Mimamsa potrebbe
sollevare. Tra queste obiezioni quella più significativa è quella che pone come
impossibile che la violenza sacrificale, presente nei Veda, sia “impura” e contraria al
dharma, perché ciò che è dharma o adhrama può essere stabilito solo dal Veda
stesso, che corrisponde all’unico mezzo di conoscenza della norma dharmica.
Ciononostante la posizione adottata dall’autore della Yuktidipika è differente: non
vuol dimostrare che la violenza sacrificale sia illegittima, ma, al contrario, che sia
legittima l’astensione da essa, in quanto sarebbe possibile ottenere un proprio
vantaggio senza recare danno agli altri o senza andare contro l’autorità del Veda.
Inoltre, in merito alla qualifica di “impurità” attribuita alla violenza sacrificale, la
scuola Sankhya non fa riferimento a una possibile contrarietà con i dharma, quanto
più all’idea che essa procura a chi la compie una sofferenza interiore - data dalla
compassione per la vittima di tale violenza - e che l’impurità di questa sofferenza
venga attribuita all’atto violento che ne è la causa.
¹ Mahabharata 13.114.8
