H.I. Marrou - Storia dell'Educazione nell'Antichità, Dispense di Pedagogia

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CAPITOLO I L'EDUCAZIONE OMERICA È proprio da Omero che la nostra storia deve cominciare, perché è da Omero che incomincia, per non più interrompersi, la tradizione della cultura greca; la sua testimonianza è il più antico documento che pos- siamo ut'lmente interrogare sull'educazione arcaica. La parte di primo piano rappresentata da Omero nell'educazione classica c’invita, d’altra parte, a determinare con precisione ciò che l’educazione poteva già rappresentare per lui (1). Interpretazione storica d’Omero Beninteso, lo storico pronuncerà il nome d’Omero non senza precau- zione (2); egli non può parlare semplicemente dell’« epoca omerica »; l’Iliade e l'Odissea si presentano a lui come due documenti di carattere complesso e la sua analisi deve cercare di tener conto dell’eredità d’una vecchia tradizione leggendaria e poetica e dell’apporto proprio del poeta; essa deve distinguere la composizione d’insieme dell’opera dai rimaneg- giamenti, inserzioni e raccordi che il filologo crede scoprire. Nella misura in cui un accordo può sembrare stabilirsi su di una questione disputata fino alla stanchezeza (3), si è inclinati ad ammettere che il nostro testo — quello che Ipparco, alla fine del regno di suo padre Pisistrato (} 528/7), avrebbe portato dalla Ionia ad Atene, ove fu ufficialmente adottato per il concorso dei rapsodi delle Panatenee !, — esisteva, sostanzialmente, fin dal vit secolo. Partendo da questa data, si è portati, successivamente, a fissare la composizione dei canti essenziali dell’Iliade (l'Odissea sembra più tarda di una generazione o due) a una data « che non può essere molto posteriore alla metà del secolo vIII » (4). Supponendo che questa redazione debba essere considerata come opera * [PLaT.] Hipparch. 228 b.