FEDONE
Il Fedone è il dialogo platonico che descrive la morte di Socrate e le ore che la
precedono. Egli, che per tutta la vita si è occupato del bene morale e della conoscenza
autentica, berrà la cicuta – destinata alle persone nobili – e attenderà con orgoglio
l’ora in cui la sua anima potrà librarsi in volo.
Nonostante la velata tristezza che percorre tutta la narrazione, ciò che emerge con
forza è il sorprendente significato della morte quale compimento della vita. Fedone
ha avuto la fortuna di presenziare alle ultime ore di vita di Socrate, raccogliendone le
discussioni, che riferisce a Echecrate. I giorni che precedono la sua morte sono
occasione per il Maestro di tirar le somme di una vita di ricerca: solo l’anima
purificata dal corpo e dai sensi ingannevoli può ambire alla verità. Ecco allora
spiegate la serenità e la gioia con cui Socrate si accinge allo scacco finale. Il vero
filosofo non deve rattristarsi di morire, perché sa che l‘uomo è la sua anima e il corpo
lo strumento di cui essa si avvale. Per questo la morte non lo colse affatto
impreparato.
La prima parte del dialogo, dunque, è incentrata sul viaggio di una vita dedicata alla
conoscenza autentica, alla filosofia. I viaggi fisici possono essere degli eventi che
scatenano idee o, per meglio dire, delle intuizioni da inseguire. Camminare,
procedere nello studio e nell’osservazione, navigare trasportati dal vento della doxa
(opinione) non sono però azioni sufficienti; anzi, esse rischiano di allontanarci dalla
verità. Occorre una “seconda navigazione”, molto più lenta e faticosa che consiste nel
passaggio dall’osservazione naturalistica ad una filosofia puramente razionale, libera
da qualsiasi legame terreno. È la combattuta scelta di Ulisse il quale rinuncia alla vita
paradisiaca nell’isola di Calipso per tentare l’ardua traversata dell’abisso su una
zattera e raggiungere cosi la sua amata Itaca.
Poi, però, si assiste a un cambio della guardia: il Socrate storicamente esistito –
quello che non ha concesso ad alcun artificio letterario di appesantire le sue parole, di
ingabbiare il volo dei suoi discorsi – lascerà pian piano il posto al Socrate platonico,
impegnato a dimostrare in modo rigoroso e razionale l’immortalità dell’anima e
l’esistenza di un mondo ideale dove essa è destinata a tornare. Platone ci descrive il
mondo delle idee come se esse fossero l’orizzonte ultimo cui mirare, e al valore etico
dell’anima immortale si aggiunge una valenza fortemente ontologica.
Socrate sa, ma incalzato da domande vuole dimostrare razionalmente il perché di
tanta sicurezza e lo fa attraverso tre prove dell’immortalità dell’anima: la prova dei
contrari – se dalla vita viene la morte, dalla morte deve venire la vita, nel senso che
l’anima rivive dopo la morte del corpo –; la prova della reminiscenza – se la
conoscenza umana è reminiscenza di verità già conosciute è necessario che l’anima
sia stata prima corpo –; infine la prova della partecipazione: l’anima, in quanto soffio
vitale, è vita e partecipa dell’idea di vita, pertanto non può accogliere in sé l’idea
della morte.
