Elaborato di: LAURA BRAMBILLA
Matricola 0001196097
Il Karmayoga nella Bhagavad Gita
La Bhagavadgītā (tradotto con “Il Canto del Beato” e più comunemente definita “Gītā”) è un
poema che fa parte dell’opera epica Mahābhārata, e rappresenta una delle più profonde e
influenti esposizioni filosofiche e spirituali dell’India antica (databile tra il II sec a.C. e il II sec
d.C.). Protagonisti sono Arjuna, il principe guerriero, e Kṛṣṇa, il suo auriga, che si rivela nel
corso dell’opera maestro divino, guida spirituale ella interprete della “realtà suprema”, con
cui si indetifica1. Onorando il suo ruolo, nel corso delle 18 letture che compongono il poema,
Kṛṣṇa impartisce ad Arjuna i suoi insegnamenti sul problema dell’agire.
“
Perché agire?
”, “
Cos’è l’azione?
”, “
Qual è il rapporto tra azione e conoscenza?
”, “
Chi è l’uomo
saggio?
”,
“
Qual è il rapporto tra l’uomo e la realtà suprema?”
2
Sono gli interrogativi che scaturiscono dalla prima, angosciosa domanda “Perché combattere?”
che Arjuna si pone, e pone a Kṛṣṇa, nel vedere i suoi amici, parenti e maestri schierati contro di
lui sul campo di battaglia. Il conflitto etico che si genera dalla contrapposizione di due doveri
autorevoli (dharma), quello di rispettare parenti, maestri e amici e il dovere castale di
combattere, portano Arjuna a dover scegliere tra le uniche due alternative possibili, nessuna
delle quali porterebbe a un esito positivo: l’uccisione di coloro che dovrebbe proteggere, o
l’astensione dall’azione.
In risposta a questo dilemma Kṛṣṇa offre non una ma almeno tre soluzioni, tre vie, tre yoga
(discipline): Jñāna-Yoga, lo yoga della conoscenza, BhaktiYoga, la disciplina della devozione,
e Karma-Yoga, la disciplina dell’azione rinunciante in ottemperanza al proprio dharma, lo yoga
che affronta più direttamente il problema dell’agire. La parola yoga deriva dalla radice
yui
,
“legare insieme”, e significa avvincere le proprie facoltà e i propri poteri psichici, equilibrandoli
e acuendoli, mentre karma deriva dalla radice
kr
, che significa fare, agire, creare. Karmayoga
vuol quindi dire “unione attraverso l’azione”, e costituisce un esplicito invito ad agire.
Per tutta l’estensione dell’opera il Maestro insiste sulla necessità dell’agire, dimostrandosi
contrario a considerare il mondo come qualcosa da rifiutare; al contrario, afferma Kṛṣṇa,
l’uomo è tenuto ad agire in quanto non agire non è possibile, ma rinunciando alla
gratificazione derivante dall’azione, compiendo quindi un’azione priva di ego e di desideri
personali, come sintetizzato nel verso sottostante, che esplicita il principio del disinteresse.
"Tu hai un diritto particolare all’azione, ma in nessun caso un diritto ai suoi frutti;
non essere come uno che dipende dal frutto del karma; e non sia in te neanche
attaccamento alcuno alla non-azione.” Bhagavad Gītā 2.47 3
Ogni azione, infatti, implica un frutto (phala) che, costituendo un legame, contribuisce ad
alimentare il meccanismo retributivo del karman. Secondo il Karmayoga, però, il legame
non è intrinseco all’azione ma dipende dall’intenzione di chi la compie, quindi “lega” solo se
chi agisce lo fa spinto dal desiderio o dal frutto dell’azione. Se invece l’azione viene compiuta
rinunciando preventivamente ai suoi frutti, quell’azione non costituisce un legame; una
volta abbandonato il suo frutto diventa un’azione “disinteressata”, “rinunciante” o “senza
desiderio”, che si esaurisce in se stessa senza generare conseguenze4.
