RECENSIONE LA CONSEGNA
Il libro La Consegna, scritto dal professore di Pedagogia Generale Antonio Bellingreri e pubblicato
nel 2019 dalla casa editrice Scholé, propone una riflessione pedagogica e filosofica, volta a
designare le linee di una Ontologia della persona, definita come “consegna di un’eredità di senso
per la realizzazione di sé”. Per comprendere al meglio la seguente definizione, l’autore utilizza il
dialogo empatico, che permette di acquisire la competenza esistenziale. La riflessione pedagogica
condotta dal Professore inizia dalla crisi delle azioni educative nella società contemporanea, crisi
che porta alla rottura simbolica del patto “intergenerazionale”, impossibilitando la consegna
educativa tra padre e figli. Inoltre i giovani della società contemporanea, segnati dalla propensione a
vivere nel presente, temono il futuro, inteso come minaccia, e vivono il passato con un
atteggiamento negativo che può essere definito come anestesia della storia. Il Professore afferma
dunque che questi due fenomeni – la perdita di conoscenza storica e la rottura del patto tra
generazioni – portano una ferita letale nell’educazione che non permette di conferire un senso alla
realtà. In questo modo si smarrisce quindi l’elementare verità educativa e pedagogica: ogni persona
è un erede e che è generata. Per tentare di dare interpretazione a questi due fenomeni dal punto di
vista della pedagogia fondamentale, si fa riferimento alle pensiero debole di Vattimo. Le sue tesi si
concentrano infatti sul misconoscimento del reale, dei volti e delle differenze. Secondo le sue teorie,
la persona appare quindi come un dividuum, ovvero come un essere frammentato. Tuttavia la sua
essenza non può apparire come una decostruzione, in quanto verrebbero a mancare i tratti e il senso
originario della persona stessa. Per tale ragione, allora, la riflessione prende avvio proprio dalla
domanda sull’essenza sotto una prospettiva sia pedagogica, poiché vede e intende l’educazione e la
formazione della persona, ma anche filosofica, in quanto si costituisce attorno un ideale di vita
buona. Da ontologia dell’educazione si passa quindi a un’ontologia della persona, le cui
affermazioni di principio si rifanno proprio alle teorie di Vattimo. Sotto questa prospettiva l’essere
umano non è persona, ma lo diventa: la sua esistenza si basa sulla storia e il suo tempo è segnato da
un desiderio d’essere e d’essere di senso. Dall’atra parte, si sente continuamente il bisogno d’essere
e di riconoscere se stesso nell’essere. Proprio in questo orizzonte di pensiero il bisogno di
riconoscimento è il nome che definisce nella sua essenza il bisogno educativo. La risposta a tali
bisogni avviene nell’ehtos, la dimora originaria delle comunità umane della storia cui il soggetto
appartiene. Proprio l’ethos configura la situazione originaria nella quale i soggetti risultano
dormienti, quasi come se fossero segnati da un sonnambulismo esistenziale. Questa condizione
veniva definita da Heidegger come una vita in - autentica, durante la quale il soggetto compie un
decadimento, ossia vive in funzione degli altri e delle cose dimenticandosi di se. Per tale ragione il
soggetto deve prendere in mano la propria vita e vivere in prima persona. A tal proposito, Ricoeur
parla di ap-propriazione di sé e intende l’ethos come auspicio di una vita compiuta- con se e per
gli altri- all’interno di istituzioni giuste. Questa definizione implica un carattere di speranza e di
aspirazione che si può esprimere con la stima di sé, capacità che agisce intenzionalmente nel mondo
ed è il presupposto per avere un rapporto con l’altro e con il mondo. Per tale ragione se il sé è il
primo termine che costituisce l’ethos della persona, il secondo termine si esprime con l’espressione
‘con e gli altri’. Questo movimento di sé verso l’altro viene intenso come sollecitudine e la
relazione del sé con l’ altro avviene tramite il riconoscimento. Secondo il Bellingreri, questo
riconoscimento reciproco permette di riconoscere la prospettiva dell’altro e di integrarla alla
propria. Il fine del dialogo allora risulta vedere insieme, in maniera diversa, l’identico che si
declina. Per il tale ragione, il primato dell’azione educativa è la relazione tra educando ed educatore
ma solo se l’educando diventa persona. Per capire al meglio tale concetto, risultano essenziali le
teorie di Martin Heidegger. Il filosofo tedesco, fondatore dell’esistenzialismo, centra il suo studio
attorno all’Essere, ente che vive sempre in rapporto con la sua essenza, designata dall’esistenza.
Heidegger parla anche di essere gettati in un mondo, da qui il concetto di Esser-Ci, ma tuttavia
l’uomo non si accontenta di questa “gettatezza” bensì si protende sempre in avanti, progettandosi
continuamente. L’esistenza diventa allora libertà e possibilità in quanto il soggetto non si accontenta
della contingenza, ma anzi vuole trascendere da quella situazione particolare. Secondo Heidegger, il
