Riassunto esonero Pedagogia Speciale
Narrare l’inclusione (Rossiello)
Capitolo 1: L’altro tra irriducibilità, riconoscimento e inclusione: Arricchiamoci delle nostre reciproche
differenze!” – Così Paul Valèry, poeta e scrittore francese, interpretava la categoria della diversità nella vita
dell’uomo. Il problema dell’altro come diverso è una tematica estremamente attuale e vicina all’esigenza propria del
nostro tempo di pensare l’altro, di capire come rapportarsi al diverso in un mondo sempre più aperto all’incontro e al
contatto con la diversità ma di fatto sempre più alla ricerca di nuove forme e di risposte a esigenze differenti. Si tratta
di narrare la diversità in maniera provocatoria e divergente “che affronta le differenze dell’altro senza annullarle o
neutralizzarle” (Canevaro, 2005); un “altro” visto come portatore di storie uniche, specie quando queste storie
provengono dal mondo della disabilità. Un mondo ancora troppo incompreso, dove vige la tendenza di considerare la
condizione umana dei disabili psichici, fisici e motori come portatrice di una serie di nodi problematici di ordine
politico, culturale e sociale di enorme rilievo e attualità. La società contemporanea è composta da una moltitudine di
miti che orientano la vita di ciascuno di noi. Alcuni di questi miti, però, designano in negativo la disabilità: quelli del
denaro, della bellezza, della carriera, la rimozione delle sofferenze e della morte, la ricerca di un benessere individuale
rimandano ad un’idea di progresso che condanna ogni imperfezione al fallimento. A condizione di non farsi
influenzare dal loro enorme potere di ridurre la realtà a schema fra opposti inconciliabili (bello vs brutto), i miti
possiedono la straordinaria capacità di dare un senso all’esistenza umana. Dalla logica manichea della mitologia del
progresso, derivano premi e punizioni, inclusioni ed esclusioni. Superare questa cultura dello scarto è un compito
urgente e una prospettiva pedagogica necessaria se si vuole attivare una narrazione, che possa dirsi inclusiva.
L’analisi dei contesti e degli scenari inclusivi, infatti, passa attraverso la comprensione della parola diversità e non può
prescindere dalla sua dimensione implicita che quella dell’unicità. Se invece di enfatizzare il distinguo ponessimo
l’accento sull’unicum forse riusciremo a godere la presenza dell’altro senza dover accentuare limiti e sminuire il
potenziale di chi vive la storia di una disabilità.
2)In pedagogia, “diversità” è una parola chiave, poiché essa caratterizza l’individuo a livello biologico, psicologico,
etnico-linguistico e culturale. Partiamo quindi dal concetto di diversità: la pedagogia dell’alterità ha radici antiche ed
ha il compito di rompere gli equilibri, di infrangere quelle certezze legate a categorie interpretative statiche. Questa
pedagogia acquista importanza proprio perché insinua il valore del dubbio e si protende verso modelli alternativi in
grado di valorizzare l’umanità in ogni individuo. In questa funzione riflessiva, critica e utopica, l’educazione e la
pedagogia sono sempre speciali. La scoperta e l’affermazione della centralità della diversità come categoria filosofica,
psichica e pedagogica per eccellenza determina la crisi di un paradigma dominante (uniformità e universalità dei
processi educativi), affermandone uno nuovo in grado di produrre profondi cambiamenti nelle rappresentazioni sociali
e culturali della diversità umana. Oggi, ciò è possibile solo grazie ad una diversa rappresentazione dell’handicap e
della disabilità; il concetto di disabilità ha perso la sua carica negativa grazie alle riflessioni maturate in diversi
itinerari di quella che può definirsi pedagogia delle differenze, contagiando così la mentalità collettiva e il pensiero
comune. È stato appurato, coscienti che ogni individuo ha una propria identità, che la costruzione di quest’ultima
passa attraverso un gioco dinamico e complesso: il soggetto entrando in contatto con il mondo e le persone di cui fa
esperienza, è in grado di costruire le proprie strutture mentali. Ciascun soggetto-persona si presenta come unico e
irripetibile, con una propria mappa genetica. A volte, la diversità che contraddistingue ognuno di noi può essere
caratterizzata da deficit che comportano pesanti condizioni di handicap sociali, scolastici e lavorativi; tuttavia, la
ricerca pedagogica ha dimostrato come individuare, in un soggetto colpito da deficit, zone attive da cui partire per
ricavare le funzioni compromesse. Ciò però determina una particolare attenzione alle parole da utilizzare poiché in
esse è presente il modello operativo a cui fare riferimento. Nel mondo della disabilità, utilizzare termini inappropriati
può essere un modo per aumentare la disabilità invece che ridurla. Negli anni ci sono stati diversi dibattiti su quali
debbano essere i termini da utilizzare ma cambiare un nome non è la soluzione al problema: occorre cambiare la
prospettiva culturale, guardare l’altro come proprio pari e avere il coraggio di chiamarlo per quello che è.
3)Il lungo viaggio della diversità e della pedagogia speciale prende le mosse da un mondo – quello della disabilità –
che va conosciuto in tutte le sue espressioni e in cui bisogna tener conto dei percorsi di emancipazione sviluppati negli
ultimi due secoli. Le scienze della cura e della riabilitazione sono nate recentemente ma c’è ancora tanto da fare.
“L’alternatività è solo una rivoluzione del modo di pensare e di concepire la disabilità” (Gardou). Queste parole ci
invitano a ri-pensare al passato e alla nascita della pedagogia scientifica. Un’attenta riflessione ci permette di
sviluppare il nostro percorso formativo attorno al rapporto tra tre parole che caratterizzano il mondo del diversamente
abile e ci fanno intendere come il linguaggio sia un’evoluzione delle idee:
- Inclusione: Foucault (2009) ritiene che l’inclusione sia un atteggiamento normalizzante. Hebermas (2008), invece, la
intende come un’apertura di confini di una comunità estesa a tutti, anche a coloro che sono ritenuti diversi dal canone
