Quintiliano Riassunto | Sintesi del corso di Latino

QUINTILIANO

1. Quinliano

Quinliano è una ﬁgura molto importante della prosa lana della seconda metà del I secolo d.C. Fu un famoso

oratore e soprauo un grande professore di retorica, molto smato già dai suoi contemporanei. La sua

opera principale è l’Instuo oratoria, cioè “La formazione dell’oratore”, considerata il traato più completo

e sistemaco di retorica lana.

Quest’opera ebbe grande fortuna anche nei secoli successivi: nel Medioevo era conosciuta solo in parte, ma

fu riscoperta integralmente dall’umanista Poggio Bracciolini nel 1416. Da allora divenne un testo

fondamentale non solo per lo studio della retorica, ma anche per la pedagogia, la crica leeraria e lo sle.

La vita e la cronologia dell’opera

Marco Fabio Quinliano nacque a Calagurris, l’auale Calahorra, in Spagna, probabilmente tra il 30 e il 40

d.C. Studiò a Roma, dove poi svolse con successo l’avità di avvocato, cioè di oratore giudiziario. In seguito

insegnò retorica per circa vent’anni, dal 70 al 90 d.C.

Quinliano oenne un riconoscimento pubblico molto importante: fu tra i primi professori paga

direamente dallo Stato, grazie all’iniziava dell’imperatore Vespasiano. Questo dimostra quanto la sua

avità fosse considerata presgiosa e ule per la formazione culturale dei giovani.

Nel 94 d.C., ormai riratosi dall’insegnamento, l’imperatore Domiziano gli aﬃdò l’educazione di due suoi

pronipo, desna alla successione imperiale. Nello stesso anno Quinliano ricevee anche le insegne

consolari, un’onoriﬁcenza che gli garanva grande presgio sociale.

Dopo aver lasciato la caedra, Quinliano scrisse prima un’opera oggi perduta, il De causis corruptae

eloquenae, dedicata alle cause della decadenza dell’oratoria. In seguito compose la sua opera maggiore,

l’Instuo oratoria, scria probabilmente tra il 90 e il 96 d.C. La data della morte non è certa: probabilmente

morì nel 96 d.C. o poco dopo.

L’Instuo oratoria

L’Instuo oratoria è un traato in dodici libri, dedicato a Viorio Marcello, un personaggio vicino alla corte

di Domiziano. In quest’opera Quinliano raccoglie sia la sua grande cultura teorica sia l’esperienza praca

maturata in mol anni di insegnamento.

L’obievo dell’opera è delineare la formazione completa dell’oratore, partendo addiriura dall’infanzia.

Quinliano non si limita a spiegare le tecniche del parlare bene, ma vuole formare un uomo completo:

l’oratore perfeo deve essere non solo eloquente, ma anche moralmente onesto.

Questa idea deriva da Cicerone, che per Quinliano rimane il modello principale e insuperabile. Come

Cicerone, Quinliano pensa che l’oratore debba possedere una cultura ampia, capace di comprendere

grammaca, leeratura, storia, dirio, ﬁlosoﬁa e conoscenze generali. L’eloquenza, infa, non è solo tecnica:

è anche formazione umana e morale.

Un punto importante riguarda il rapporto tra retorica e ﬁlosoﬁa. Quinliano polemizza con i ﬁlosoﬁ che

volevano riservare a sé l’educazione dei giovani. Secondo lui, la ﬁlosoﬁa è solo una delle discipline che

contribuiscono alla formazione dell’oratore, ma non può sostuire la retorica. Solo chi possiede

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QUINTILIANO

1. QuinƟliano

QuinƟliano è una figura molto importante della prosa laƟna della seconda metà del I secolo d.C. Fu un famoso oratore e sopraƩuƩo un grande professore di retorica, molto sƟmato già dai suoi contemporanei. La sua opera principale è l’InsƟtuƟo oratoria, cioè “La formazione dell’oratore”, considerata il traƩato più completo e sistemaƟco di retorica laƟna. Quest’opera ebbe grande fortuna anche nei secoli successivi: nel Medioevo era conosciuta solo in parte, ma fu riscoperta integralmente dall’umanista Poggio Bracciolini nel 1416. Da allora divenne un testo fondamentale non solo per lo studio della retorica, ma anche per la pedagogia, la criƟca leƩeraria e lo sƟle.

La vita e la cronologia dell’opera

Marco Fabio QuinƟliano nacque a Calagurris, l’aƩuale Calahorra, in Spagna, probabilmente tra il 30 e il 40 d.C. Studiò a Roma, dove poi svolse con successo l’aƫvità di avvocato, cioè di oratore giudiziario. In seguito insegnò retorica per circa vent’anni, dal 70 al 90 d.C. QuinƟliano oƩenne un riconoscimento pubblico molto importante: fu tra i primi professori pagaƟ direƩamente dallo Stato, grazie all’iniziaƟva dell’imperatore Vespasiano. Questo dimostra quanto la sua aƫvità fosse considerata presƟgiosa e uƟle per la formazione culturale dei giovani. Nel 94 d.C., ormai riƟratosi dall’insegnamento, l’imperatore Domiziano gli affidò l’educazione di due suoi pronipoƟ, desƟnaƟ alla successione imperiale. Nello stesso anno QuinƟliano riceveƩe anche le insegne consolari, un’onorificenza che gli garanƟva grande presƟgio sociale. Dopo aver lasciato la caƩedra, QuinƟliano scrisse prima un’opera oggi perduta, il De causis corruptae eloquenƟae, dedicata alle cause della decadenza dell’oratoria. In seguito compose la sua opera maggiore, l’InsƟtuƟo oratoria, scriƩa probabilmente tra il 90 e il 96 d.C. La data della morte non è certa: probabilmente morì nel 96 d.C. o poco dopo.

L’InsƟtuƟo oratoria

L’InsƟtuƟo oratoria è un traƩato in dodici libri, dedicato a ViƩorio Marcello, un personaggio vicino alla corte di Domiziano. In quest’opera QuinƟliano raccoglie sia la sua grande cultura teorica sia l’esperienza praƟca maturata in molƟ anni di insegnamento. L’obieƫvo dell’opera è delineare la formazione completa dell’oratore, partendo addiriƩura dall’infanzia. QuinƟliano non si limita a spiegare le tecniche del parlare bene, ma vuole formare un uomo completo: l’oratore perfeƩo deve essere non solo eloquente, ma anche moralmente onesto. Questa idea deriva da Cicerone, che per QuinƟliano rimane il modello principale e insuperabile. Come Cicerone, QuinƟliano pensa che l’oratore debba possedere una cultura ampia, capace di comprendere grammaƟca, leƩeratura, storia, diriƩo, filosofia e conoscenze generali. L’eloquenza, infaƫ, non è solo tecnica: è anche formazione umana e morale. Un punto importante riguarda il rapporto tra retorica e filosofia. QuinƟliano polemizza con i filosofi che volevano riservare a sé l’educazione dei giovani. Secondo lui, la filosofia è solo una delle discipline che contribuiscono alla formazione dell’oratore, ma non può sosƟtuire la retorica. Solo chi possiede

perfeƩamente l’arte dell’eloquenza può traƩare in modo efficace anche temi morali e filosofici, come la giusƟzia, il coraggio e la temperanza.

I contenuƟ dell’InsƟtuƟo oratoria

Nel libro I, QuinƟliano parla dell’educazione del bambino fin dai primi anni. Si occupa dei preceƫ pedagogici, del ruolo dei genitori e degli insegnanƟ, dell’importanza di riconoscere le inclinazioni individuali degli alunni e criƟca l’uso delle punizioni corporali. Affronta anche lo studio della grammaƟca, fondamentale nei primi anni di formazione. Nel libro II, l’autore descrive il passaggio dalla scuola di grammaƟca alla scuola di retorica. Qui definisce la figura del buon maestro e spiega l’essenza e gli esercizi dell’arte retorica. Nei libri III-VI, QuinƟliano presenta le parƟ fondamentali della retorica. Spiega le cinque parƟ dell’arte oratoria: invenƟo, cioè la ricerca degli argomenƟ; disposiƟo, cioè l’ordine degli argomenƟ; elocuƟo, cioè lo sƟle; memoria, cioè la capacità di ricordare il discorso; e acƟo, cioè il modo di pronunciarlo con voce, gesƟ e dizione. In quesƟ libri affronta anche i generi del discorso: deliberaƟvo, epidiƫco e giudiziario. Nel libro VII traƩa della disposiƟo, cioè dell’ordine da dare agli argomenƟ all’interno del discorso. Nei libri VIII-IX si occupa dell’elocuƟo, cioè dello sƟle oratorio. Qui parla anche delle figure retoriche, cioè degli strumenƟ che servono ad abbellire e rendere più efficace il discorso. Nel libro X affronta il tema della facilitas, cioè la fluidità espressiva. In questa parte troviamo anche la famosa rassegna degli autori greci e laƟni che, secondo QuinƟliano, possono essere uƟli alla formazione dell’oratore. Egli dà giudizi rapidi ma spesso molto acuƟ sui principali poeƟ e prosatori. Nel libro XI parla dell’aptum, cioè della necessità di adaƩare il discorso alla situazione, al pubblico e alle circostanze. Inoltre traƩa della memoria e dell’acƟo, cioè della pronuncia, della voce e dei gesƟ. Nel libro XII QuinƟliano delinea la figura dell’oratore perfeƩo, riprendendo la definizione tradizionale del vir bonus dicendi peritus, cioè “uomo onesto esperto nel parlare”. L’oratore ideale deve quindi unire abilità tecnica e qualità morali.

La decadenza dell’oratoria secondo QuinƟliano

L’InsƟtuƟo oratoria può essere considerata una vera e propria sintesi della teoria retorica anƟca. QuinƟliano cita molte fonƟ greche e laƟne e discute le opinioni dei suoi predecessori con equilibrio e chiarezza. L’opera è importante perché raccoglie e organizza in modo sistemaƟco tuƩo ciò che riguarda la comunicazione, la persuasione e l’educazione dell’oratore. QuinƟliano affronta anche il problema della decadenza dell’oratoria, molto discusso nella sua epoca. Secondo lui, la crisi dell’eloquenza dipende da due Ɵpi di cause: cause tecniche e cause morali. Le cause tecniche riguardano sopraƩuƩo la scuola: mancano buoni insegnanƟ e si dà troppo spazio alle declamazioni, cioè esercizi su argomenƟ fiƫzi e lontani dalla realtà. Questo rende l’oratoria arƟficiale e poco uƟle alla vita pubblica. Le cause morali, invece, riguardano la corruzione dei costumi e il peggioramento del gusto. Secondo QuinƟliano, la decadenza dello sƟle è legata anche alla decadenza morale della società.

In conclusione, lo sƟle di QuinƟliano può essere definito chiaro, ordinato, elegante e misurato. Egli rifiuta sia la semplicità troppo povera sia l’eccesso di arƟficio, e propone un ideale di scriƩura fondato sull’equilibrio, sulla moralità e sull’efficacia comunicaƟva.

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1. QuinƟliano

La vita e la cronologia dell’opera

L’InsƟtuƟo oratoria

I contenuƟ dell’InsƟtuƟo oratoria

La decadenza dell’oratoria secondo QuinƟliano