MILDONIAN
CAPITOLO 1
SCLEGEL NEL DISCORSO SULLA NUOVA MITOLOGIA NEL 1800 PONE IL MITO FUORI DALLA
STORIA, VEDENDO IL MITO COME UN POEMA DELLA NATURA, IN CUI TUTTO TORNA
SEMPRE, CIRCOLARE, POLISEMICO ED UNIVERSALE, CHE NASCE DALL’INTRECCIO DI
STORIA CULTURA E NARRAZIONE, E CHE È LA PRIMA FORMA DI CONOSCENZA DEL MONDO.
CAPITOLO 2
A DIFFERENZA DELLA FAVOLA, COLLOCATA IN UN NON SPAZIO E NON TEMPO, IL MITO È UN
ACCESSO AUTONOMO AL REALE, DA ESIODO E OMERO E DA 27 SECOLI CI SI INTERROGA
SUL MODO MIGLIORE PER STUDIARE L’OGGETTO DELLA MITOLOGIA, LE STORIE SACRE, LA
GENESI DEGLI DEI, E IL METODO DELL’ESEGESI, CHE È UN COMMENTO CULTURALE DELLA
TRADIZIONE, CHE VIENE DA UNA PROSPETTIVA INTERNA, E DELL’INTERPRETAZIONE, CHE
VIENE DA UNA PROSPETTIVA ESTERNA, UNA ROTTURA CON LA TRADIZIONE DA CUI SI
PRENDONO LE DISTANZE.
JESI RIPRENDE KERENI PER FAR VEDERE COME ALL’UOMO MODERNO SIA NEGATO
L’ACCESSO AL MITO E COME DEVE RISPETTARLO, COME I SAGGI DI COLONO CHE
RIMANEVANO AL DI FUORI DELLO SPAZIO SACRO. USATO IN MODO IMPROPRIO IL MITO PUÒ
ESSERE PERICOLOSO, COME ACCADE NELLA POLITICA CON ESEMPI LAMPANTI COME
NAZISMO E COMUNISMO.
JESI RIPRENDE ANCHE BENJAMIN PER FAR VEDERE COME MITO E RAGIONE NON SIANO
DUE MOMENTI SUCCESSIVI, MA CONTIGUI, IL MITO NON È UNA SPIEGAZIONE PRELOGICA
DEL MONDO, NON È UN MONDO FANTASTICO, MA È IL PRIMO APPROCCIO CHE L’UOMO HA
CON LE ESPERIENZE ESTERNE.
CREARE UN CORPUS MITOLOGICO È COMPLICATO E PER QUESTO VENGONO DISTINTI DUE
TIPI DI MITI: IL MITO CON LINGUAGGIO RITUALIZZATO E CON FORME SIMBOLICHE IN
SUPERFICIE E IL MITO IN FLAGRANTI, RELIGIOSO E PRESENTE. IL LINGUAGGIO
MITOLOGICO SI PONE TRA ESSI, È UNA MESCOLANZA, IBRIDO E ORIGINARIO. DAL 19
SECOLO VIENE PRESO IN ESAME IL MITO IN FLAGRANTI, RIUSO PSICOLOGICO E
SOCIOLOGICO CHE SULLA SCIA DI HEIDEGGER VIENE DESCRITTO COME UNO SPAZIO DI
MEDITAZIONE CHE NASCE CON LA DEMISTIFICAZIONE DEL MITO AVVENUTA PER CAUSA
DEL CRISTIANESIMO CHE FA PERDERE FEDE NEGLI DEI, LASCIANDO UN VUOTO CHE DEVE
ESSERE COLMATO. GIÀ SUCCESSO NELLA GRECIA ANTICA, DOVE AMORE ODIO E MORTE,
NON ESSENDO PIÙ SOSTENUTE DAGLI DEI CHE NON SI INTERESSAVANO ALLE COSE UMANE,
DOVEVANO ESSERE POSTE SULLE SPALLE DI QUALCUNO. DA QUI LA CREAZIONE DEL DIO
EROE, DIVISO DALL’ENTE DIO CHE CREA IL MONDO, COME ERACLE O PROMETEO.
NEL MONDO ROMANO IL MITO HA FUNZIONE STORICA DA ENNIO, NEVIO E VIRGILIO E CREA
NUOVI GENERI.
EPICA, LIRICA E TRAGEDIA SONO I PRIMI GENERI IN CUI IL MITO VIENE POSTO A
CONFRONTO CON LA STORIA GRAZIE AL LINGUAGGIO MITOLOGICO CHE HA
FUNZIONAMENTO ERMENEUTICO.
DA SEMPRE IL MITO ESIGE DI ESSERE COINVOLTO NELL’EVOLUZIONE DEGLI ISTITUTI
SOCIALI, NELLA FORMAZIONE DI UNA COSCIENZA POLITICA E DI UN’IDENTITÀ
COLLETTIVA.
