alice miller, Ejercicios de Publicidad y Promoción

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La primera parte del presente libro muestra este proceso mediante el historial de diversos personajes y escritores. Las dos partes siguientes abordan vías de comunicación auténtica para salir del círculo vi- cioso del autoengaño y permitir la liberación de los síntomas. 12 Introducción: Cuerpo y moral Con bastante frecuencia el cuerpo reacciona con enfermedades al menosprecio constante de sus fun- ciones vitales. Entre éstas se encuentra la lealtad a nuestra verdadera historia. Así pues, este libro trata principalmente del conflicto entre lo que sentimos y sabemos, porque está almacenado en nuestro cuerpo, y lo que nos gustaría sentir para cumplir con las nor- mas morales que muy tempranamente interioriza- mos. Sobresale entre otras una norma concreta y por todos conocida, el cuarto mandamiento, que a menu- do nos impide experimentar nuestros sentimientos reales, compromiso que pagamos con enfermedades corporales. El libro aporta numerosos ejemplos a esta tesis, pero no narra biografías enteras, sino que se centra principalmente en cómo es la relación de una persona con unos padres que, en el pasado, la maltrataron. La experiencia me ha enseñado que mi cuerpo es la fuente de toda la información vital que me abrió el camino hacia una mayor autonomía y autoconcien- cia. Sólo cuando admití las emociones que tanto tiem- po llevaban encerradas en mi cuerpo y pude sentirlas, 13 fui liberándome poco a poco de mi pasado. Los senti- mientos auténticos no pueden forzarse. Están ahí y surgen siempre por algún motivo, aunque éste suela Permanecer oculto a nuestra percepción. No puedo obligarme a querer a mis Padres, ni siquiera a respetar- los, cuando mi cuerpo se niega a hacerlo por razones que él mismo bien conoce. Sin embargo, cuando trato de cumplir el cuarto mandamiento, me estreso, como me ocurre siempre que me exijo a mí misma algo im- posible, Bajo este estrés he vivido prácticamente toda mi vida. Traté de crearme sentimientos buenos e in- tenté ignorar los malos para vivir conforme a la moral y al sistema de valores que yo había aceptado. En rea- lidad, para ser querida como hija. Pero no resultó y al fin, tuve que reconocer que no podía forzar un amor que no estaba ahí. Por otra parte, aprendí que el senti- miento del amor se produce de manera espontánea, Por ejemplo con mis hijos o mis amigos, cuando no lo fuerzo ni trato de acatar las exigencias morales. Surge únicamente cuando me siento libre y estoy abierta a todos mis sentimientos, incluidos los negativos. ! Comprender que no puedo manipular mis senti- mientos, que no puedo engañarme a mí misma ni a los demás, fue para mí un gran alivio y una libera- ción. Sólo entonces caí en la cuenta de cuántas per- sonas están a punto de desbaratar sus vidas porque intentan, como hacía yo antes, cumplir con el cuarto mandamiento sin percatarse del precio que sus cuer- Pos o sus hijos tendrán que Pagar. Mientras los hijos se dejen utilizar, uno puede vivir hasta cien años sin reconocer su verdad ni enfermar a causa de su auto- engaño. 14 Claro que, también, a una madre que admita que debido a las carencias sufridas en su infancia- es in- capaz, por mucho que se esfuerce, de amar a su hijo, se la tachará de inmoral cuando trate de articular su verdad. Pero yo creo que es precisamente el reconoci- miento de sus sentimientos reales, desligados de las exigencias morales, lo que le permitirá ayudarse de verdad a sí misma y a su hijo, y romper el círculo del autoengaño. Un niño, cuando nace, necesita el amor de sus pa- dres, es decir, necesita que éstos le den su afecto, su atención, su protección, su cariño, sus cuidados y su disposición a comunicarse con él, Equipado para la vida con estas virtudes, el cuerpo conserva un buen recuerdo y, más adelante, el adulto podrá dar a sus hi- jos el mismo amor. Pero cuando todo esto falta, el que entonces era un niño mantiene de por vida el anhelo de satisfacer sus primeras funciones vitales; un anhe- lo que de adulto proyectará sobre otras personas. Por otra parte, cuanto menos amor haya recibido el niño, cuanto más se le haya negado y maltratado con el pretexto de la educación, más dependerá, una vez sea adulto, de sus padres o de figuras sustitutivas, de quienes esperará todo aquello que sus progenitores no le dieron de pequeño. Ésta es la reacción natural del cuerpo. El cuerpo sabe de qué carece, no puede olvidar las privaciones, el agujero está ahí y espera ser llenado. Pero cuanto mayor se es, más difícil es obtener de otros el amor que tiempo atrás uno no recibió de los padres. No obstante, las expectativas no desaparecen con la edad, todo lo contrario. Las proyectaremos so- 15 discutible. Pero esos dolores son Pasajeros y sopor- tables si se cuenta con una buena compañía. El pro- blema que veo aquí es que falta esa compañía, por- que da la impresión de que casi todos los facultativos de la asistencia médica, debido a huestra moral, tie- nen grandes dificultades para apoyar al niño en otros tiempos maltratado y reconocer cuáles son las conse- cuencias de las heridas tempranamente sufridas. Es- tán bajo la influencia del cuarto mandamiento, que nos obliga a amar a nuestros padres «para que las co- sas nos vayan bien y podamos vivir más años». Es lógico, pues, que dicho mandamiento obstruya la curación de heridas antiguas. Aunque no es de ex- trañar que hasta ahora nunca se haya hecho una re- ¡ flexión pública de este hecho. El alcance y el poder de este mandamiento son enormes, porque se ali- menta de la unión que hay entre el niño y sus padres. Tampoco los grandes filósofos y escritores se atre- vieron jamás a rebelarse contra este mandamiento. A pesar de su dura crítica a la moral cristiana, la fa- milia de Nietzsche se libró de dicha crítica, pues en todo adulto al que en el pasado maltrataron anida el miedo del niño al castigo cada vez que intentaba que- jarse del proceder de sus padres. Pero anidará sólo en tanto que éste sea inconsciente; en cuanto el adulto tome conciencia de él, irá desapareciendo progresi- vamente. La moral del cuarto mandamiento, unida a las ex- pectativas del niño de entonces, lleva a que la gran mayoría de consejeros vuelva a ofrecer a los que bus- can ayuda las normas de educación con las que cre- cieron. Muchos consejeros supeditan sus viejas ex- 18 pectativas mediante innumerables hilos a sus propios padres, llaman a eso amor e intentan ofrecer alos de- más ese tipo de amor como solución. Predican el po dón como camino de curación y da la impresión de que no saben que este camino es una e en la que ellos mismos han quedado atrapados. E e dón nunca ha sido causa de curación (véase A. Miller 3). ] , e Senlficativo que, desde hace miles NN a vi- vamos con un mandamiento que hasta el día de ed casi nadie ha cuestionado, porque apoya el a - siológico de la unión entre el niño ca lo y sus padres; así, nos comportamos como si aún Ñ éra- mos niños a los que se prohíbe cuestionar las órdenes de los padres. Pero, como adultos conscientes, tene- mos derecho a formular nuestras preguntas, ia sepamos lo mucho que a pa padres les habrían ado en el pasado. pe que en nonbre de Dios impuso. al aa sus diez mandamientos, fue también un niño rec. y zado (por necesidad, en efecto, pero lo fue). Ea a mayoría de los niños rechazados, albergaba la a ranza de conseguir algún día el amor de sus padres esforzándose por ser comprensivo y respetuoso. Sus padres lo abandonaron para protegerlo de la persecu- ción, pero desde su cuna de mimbre el bebé as pudo entender esto. Tal vez el Moisés adulto > «Mis padres me abandonaron para protegerme. e algo que no puedo tomarme a mal, debo a agradecido por salvarme la vida». Sin embargo, el niño pudo haber sentido esto: «¿Por qué mis padres me r X chazan? ¿Por qué corren el riesgo de que me ahogue? 19 ¿Acaso no me quieren?». La desesperación y el miedo a morir, los sentimientos auténticos del niño pequeño almacenados en su cuerpo, permanecerán vivos en Moisés y le gobernarán cuando ofrezca el Decálogo a su pueblo. A grandes rasgos, el cuarto mandamiento puede entenderse como un seguro de vida de los hombres ya mayores, cosa que en aquella época, no en la actualidad, era necesario. Pero considerándo- lo con atención, contiene una amenaza, quizás un chantaje, que hoy en día sigue ejerciéndose. Es el si- guiente: «Si quieres vivir muchos años debes honrar a tus padres, aunque no lo merezcan; de lo contrario, morirás prematuramente». La mayoría de las personas se atienen a este man- damiento, pese al desconcierto y el miedo que provo- ca. Creo que ya es hora de que nos tomemos en serio las heridas de la infancia y sus consecuencias, y nos libremos de este precepto. Eso no significa que ten- gamos que pagar con la misma moneda a nuestros padres, ya ancianos, y tratarlos con crueldad, sino que debemos verlos como eran, tal como nos trata- ron cuando éramos pequeños, para liberarnos a no- sotros mismos y a nuestros hijos de este modelo de conducta. Es preciso que nos desprendamos de los padres que tenemos interiorizados y que continúan destruyéndonos; sólo así tendremos ganas de vivir y aprenderemos a respetarnos. Algo que no podemos aprender de Moisés, que con el cuarto mandamiento desoyó los mensajes de su cuerpo. Claro que no era consciente de ellos y no pudo hacer otra cosa. Pero, precisamente por eso, este mandamiento no debería tener sobre nosotros ningún poder coercitivo. 20 En todos mis libros he intentado mostrar de dife- rentes maneras y en distintos contextos cómo el em pleo de una pedagogía venenosa en la infancia limi: a más tarde nuestra vida, daña seriamente y cl quila la percepción de quiénes somos en realida del lo que sentimos y necesitamos. La pedagogía mn » sa educa a personas conformistas que sólo puede: confiar en sus máscaras, porque de niños vivieron con el temor constante al castigo. «Te educo por E propio bien», decía el principio supremo, «y me te pegue o te humille de palabra, es solamente p: > a escritor y premio Nobel húngaro Imre E habla en su famosa obra Sin destino de su tE campo de concentración de Auschwitz. Por aquel nl tonces sólo tenía quince años, y describe con es sión cómo trató de interpretar de forma positiva to: A aquello que, a su llegada, le resultó abstruso y Eva porque, de lo contrario, su miedo a la muerte lo do. toa todos los niños maltratados ten y gan que adoptar semejante actitud para COI ¡ Interpretan sus percepciones e intentan ver buen: acciones donde un espectador detectaría un crimen obvio. Si carece de un testigo que le ayude, un ea no tiene elección, está a merced de su persegui. o z se ve obligado a reprimir sus emociones. Sólo po A elegir más adelante, de adulto, si tiene la o encontrarse con un testigo cómplice. Entonces po: > aceptar su verdad, dejar de compadecerse de Ln dugo, dejar de entenderlo y de querer cn PC o sus propios sentimientos disociados no vividos; Pp: 21 sobre las enfermedades que habían padecido a lo lar- go de sus vidas. El resultado fue que el número de en- fermedades graves en niños que habían sido maltra- tados era mucho mayor que en las personas que habían crecido sin malos tratos y sin palizas «educa- tivas». Con el paso del tiempo, estas últimas no pade- cieron enfermedades dignas de mención. El breve artículo se titulaba: «Wie man aus Gold Blei macht» [Cómo convertir el oro en plomo], y el comentario de su autor, que fue quien me envió el artículo, era: «Los resultados son evidentes y significativos, pero se han escondido, se han ocultado». ¿Por qué se ocultaron? Porque no pueden publi- Carse sin que se inculpe a los padres, y la verdad es que eso en nuestra sociedad sigue estando prohibido, hoy más que antes. Mientras tanto, entre los especia- listas ha ido extendiéndose la Opinión de que el sufri- miento anímico en los adultos es hereditario y no de- bido a heridas concretas ni al rechazo de los padres sufridos durante la infancia. Asimismo, las esclarece- doras investigaciones de los años setenta acerca de la infancia de los esquizofrénicos no se dieron a cono- cer al gran público, sino sólo en revistas especializa- das. La creencia en la genética, apoyada por el funda- : mentalismo, sigue cosechando triunfos. En este aspecto se centra el conocido psicólogo clínico británico Oliver James en su libro They F*** You Up [Te jodieron], de 2003. No obstante, en con- junto, este estudio produce una impresión contra- dictoria: por un lado, su autor se acobarda ante las implicaciones de sus conocimientos e incluso señala explícitamente que no debe hacerse a los padres res- 24 ponsables del sufrimiento de sus hijos; por otro lado, James demuestra de forma concluyente, mediante numerosos resultados de investigaciones y estudios, que los factores genéticos desempeñan un papel muy pequeño en el desarrollo de enfermedades aní- micas, . El tema de la infancia también se evita cuidadosa- mente en muchas de las terapias actuales (véase A. Miller 2001). Al principio se anima a los pacientes a dar rienda suelta a sus emociones más intensas, pero con el despertar de las emociones suelen aflorar los recuerdos reprimidos de la infancia, recuerdos del abuso, la explotación, las humillaciones y las heridas sufridas en los primeros años de vida. Y eso a menu- do supera al terapeuta. No puede tratar todo esto cuando él no ha recorrido este camino. Y como los terapeutas que lo han recorrido son los menos, la mayoría ofrece a sus pacientes la pedagogía veneno- sa, es decir, la misma moral que en el pasado les hizo enfermar. El cuerpo no entiende esta moral, el cuarto man- damiento no le sirve de provecho y tampoco se deja engañar por las palabras, como hace nuestra mente. El cuerpo es el guardián de nuestra verdad, porque llo- va en su interior la experiencia de toda nuestra vida y vela por que vivamos con la verdad de nuestro Orga- nismo. Mediante síntomas, nos fuerza a admitir de manera cognitiva esta verdad para que podamos co- municarnos armoniosamente con el niño menospre- ciado y humillado que hay en nosotros. 25 Personalmente, ya desde los primeros meses de vida fui educada a base de castigos para obedecer. Claro está, no fui consciente de ello durante décadas. Por lo que mi madre me contó, de pequeña me porta- ba tan bien que no tuvo ningún problema conmigo. Según ella, fue gracias a que me educó de manera consecuente cuando yo era un bebé indefenso; de ahí que durante tanto tiempo no tuviera ningún recuerdo de mi infancia, Fue durante mi última terapia cuan- do mis emociones intensas me informaron sobre mis recuerdos. Éstos se exteriorizaron relacionados con otras personas, pero me resultó más fácil averiguar su procedencia integrándolos como sentimientos com- prensibles para reconstruir la historia de mi primera infancia. Así fue como perdí los antiguos miedos, hasta entonces incomprensibles para mí, y gracias a una compañía cómplice conseguí que las viejas heri- das cicatrizaran. Estos miedos estaban sobre todo vinculados a mi necesidad de comunicación, a la que mi madre no sólo nunca respondió, sino que incluso, dentro de su rígido sistema educativo, castigaba por considerarla una descortesía. La búsqueda de contacto y de inte- racción se manifestaba en primer lugar con lágrimas y, en segundo, con la formulación de preguntas y la comunicación de mis propios sentimientos e ideas. Pero cuando lloraba recibía un cachete, a mis pre- guntas se me contestaba con un montón de mentiras, se me prohibía expresar lo que sentía y pensaba. Como castigo, mi madre solía volverme la espalda y se pasaba días enteros sin dirigirme la palabra; yo me sentía constantemente bajo la amenaza de ese silen- 26 oemR.— cio. Dado que ella no me quería como yo realmente era, me vi obligada a ocultarle siempre mis verdade- ros sentimientos, Mi madre podía tener arrebatos violentos, pero carecía por completo de la capacidad de reflexionar sobre sus emociones y profundizar en ellas. Como desde pequeña vivió frustrada y fue infeliz, siempre me culpaba a mí de algo. Cuando yo me defendía de esta injusticia o, en casos extremos, intentaba demos- trarle mi inocencia, ella se lo tomaba como un ataque que solía castigar con dureza. Confundía las emocio- nes con los hechos. Cuando «se sentía» atacada por mis explicaciones, daba por sentado que yo la había atacado. Para poder entender que sus sentimientos tenían otras causas ajenas a mi comportamiento ha- bría necesitado la capacidad de reflexión. Pero yo nunca la vi arrepentirse de nada, siempre considera- ba que «tenía razón», lo que convirtió mi infancia en un régimen totalitario. En el presente libro intentaré explicar mi tesis acerca del poder destructivo del cuarto mandamiento abordándolo en tres áspectos distintos: en la primera parte, analizaré las vidas de diversos escritores que, inconscientemente, describieron en sus obras la ver- dad de sus infancias. No eran conscientes de esa ver- dad, estaban bloqueados debido al miedo que sentía aquel niño pequeño que, de forma disociada, aún vi- vía en su interior, y como adultos, ese miedo les im- pedía creer que saber la verdad no conllevaba un pe- ligro de muerte. Dado que, en nuestra sociedad, y 27 TE -an ejuey uoo anb ojuaupe (9 Opueosngq e1s309 epia e] esed as oduono [o anb 91e]suoo “emo Jod A t«soJped so] € JOUIE» OPUBLIe, soum3os sor mpe ap aque anb [e 9sa v19 OJUSTUIuas 2nb auun3ald ou amed eun JOg ul exed soasnu UeJS “uopasd Tsp earo[qomd Pp u9rodaoxa e “anb seu sozoadse sop OS Tp “TEJOur e] 4 odiano [9 aus TOPR[aI e] US ezppungold Ty eonpur -a1qoad ejso 109 opedo] UpIquu as aJuaTIrrogy erdelal ap oJuazur un sp seur oprpuaxduta ueAey onb seuosiod sep anb OUIBeu o “ug 1903ue ud U9SIquIe] SeuoJuIs soxeB so] sond “ojueped Te e.m9oej exesed anb esoo “sopesnbo¡q ursostremad odisno [9 ua sopeusdeue soon use soJuSTuInuas so] “e1aU vu e189 3 "prunelS o JowuY so.xped SO[ e sopraqop e u9Ismdulos e] ap aS.Te19qH saouojus apand ou “o]mpe eos +4 anbune “ojuaped po Á AR10UL Y] SP OPEP [e 10d em as 8189 15 soJnopIsqo e -usnous erdeza] eun op 011Xx9 a[qrsod [9 Opruaul e (ero -eX3s9p 104 “OUIST[ESL UOI SaIped sns e 19a Y £ erurej UNS SP Pepa9a e IeJuoye e sopIppoap UBIS3 anb Aoy op soxofnur Á sa1quioy us OPenuso Sy 3u ood Dp -un3os e] Us 083 10g “OJUSTUILENS ordo1d 01s9nu US O sofy SOMSINU US SPLIEBALISIP Y SOPLUSPUOO SOUIVISO OU eÁ SIUOTIOUIY SEISINU 31QOS oornedera] ofeqen [e seper2 anb eno 10d A ¿zoa eunSpe oplara ey anb O| OPO] 3p 9JUSUIEINTOSQE PLIOUUSUI epren3 odiano omsonu “ojred eun od “anb sowsqes pepHende e] UH "soyonur sono Á ÁtI9g "(90M “OISBUIRQ “Y OJUOJUIY “xnoget ydasof omoo 'o01qeies [ap OJUSTUIRUo pun * Pp soxopegnsosaur op ofeqe pe Seroe13 OpIs eu “pep 103 -Ipunjouxd JOÁBUL UO) 9S.IZH[eUe Oprpod ey ousuigu -9] 9359 ÁOY O19¿ “TeJeosa1 opond 9s a1dunors sesusjur SaUoOrotwa se] anb ajuayed ozry eonnodexo; eruatiod -X9 Y] YY WTSULEM 9PSIP PA :1EIJSAJUOD UNS UBIDIU -eurad anb sejungoad 1enuuoj Á eanoadsiad eaonu 159 2psap sepreor[dxs esed SaroLI9JUe so.Iq! 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