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Alta edad media 20 del 9
TEMA II El arte carolingio 1: La génesis del arte medieval europeo y su
problemática.
El arte carolingio.
Carlos Martel y Poitiers.
Carlos Martel es un mayordomo de palacio, el que desempeñaba las funciones política, sería el primer ministro que gobierno el reino. Carlos Martel se convierte en un héroe mítico porque cuando se produce la invasión de España que se produce sin resistencia apenas, EUROPA tiene un terrible peligro porque los musulmanes suben por España y la Europa cristiana teme la invasión y frente a todo pronóstico en la llanura de Poitiers Carlos Martel les derrota y la invasión musulmana deja de ser un peligro, por lo menos desde España hacia Europa.
Pipino y su relación con el papado
Esto convierte a Carlos Martel en un personaje de leyenda, y consigue que su hijo pipino sea nombrado rey y se fije una dinastía, la de los pipinida. Pipino es un monarca que va a poner las bases fundamentales de lo que es el funcionamiento del imperio carolingio, sin él, no se comprende nada. A él le hacen rey bajo el prestigio de su padre y lo que le falta para ser auténticamente rey es la consagración del rey, le falta alguien que le respalde, que alguien le vea como un enviado de Dios. Pero hay otro personaje de su misma época que tiene problemas. El personaje es el papa Esteban II.
Él es el Papa dueño de prácticamente toda Italia, pero no cuenta con el brazo armado suficiente para defender sus dominios, que es el 70% de Italia. EL problema es que los nobles lombardos no respetan su autoridad e invaden sus territorios. El papa fundamenta sus dominios en un documento que ha servido para que el estado vaticano siga en vigor hasta nuestros días y es la donación Constantiniana. Según este documento Constantino dio a la iglesia el dominio sobretodos estos territorios, Constatino era el primer emperador cristiano. Pero esto es falso porque Constantino nunca fue un emperador cristiano, si es verdad que favoreció a los cristianos, pero la favoreció porque la presencia de cristianos en la batalla permitió la victoria en el puente Milvio y tiene que agradecer la intervención armada de los cristianos en la batalla. Esto da lugar a la leyenda del ávalo.
De este modo, Constantino no fue cristiano y el documento fue falsificado por la curia papal. Pero el papa Esteban pidió ayuda para defender la donatio Constantini y acudió.
Pipino tiene la necesidad de que le consagre y el papa lo puede hacer y el papa necesita un ejército. De modo, que Pipino entra en Italia vence a los romanos y el papa va a Saint Denis y allí corona y consagra a Pipino como rey.
Así surge una estrecha relación entre el papa y el rey franco. Estrecha relación que permitirá al papa tener unos dominios tranquilos y por otro lado satisfacer la legalidad del monarca.
Pero el papa tenía más problemas: era el primero de los obispos pero su autoridad era cuestionada por el patriarca de Constantinopla y lo estaba porque el patriarca estaba al lado del emperador romano y el emperador es una figura que aunque no efectiva en la teoría política del momento era el referente y por tanto estaba por encima de los reyes. Por tanto el prestigio del patriarca era considerable y el obispo que estaba al lado del emperador tuviera su importancia y
la gente empezaba a mirar más al patriarca de Constantinopla que al propio Papa. La curia romana empezó a pensar que necesitaba un emperador.
Las cosas con Pipino habían ido bien y surgió una estrecha colaboración entre ambos, de modo que además que tenían que tener guarniciones los francos en Italia, por otro lado la antigüedad que pervivía en Italia daba un confort de vivienda a la gente pues era habitual que la gente del reino franco marchasen a Italia, el clero se formase en Roma, los hijos de los nobles fuesen a Roma a formarse. De modo el trasvase de Europa a Roma y al revés se hizo familiar, se creó un nexo muy íntimo.
Con la muerte de Pipino sube al trono Carlos y con él se termina tomando una decisión que no tiene lugar de un día para otro y que va cuajando poco a poco y esto se nota en que cuando nace el primer hijo de Carlomagno el emperador decide que su hijo fuese bautizado en el baptisterio de san juan de Letrán que todavía existe. Elige este baptisterio porque según la tradición aquí fue bautizado Constantino. Por tanto Carlomagno que es rey y estamos a 18 años de ser coronado emperador, y la intención es que se cree un ambiente de relacionar el nombre de Carlomagno con el emperador. Constantino que se dice que era cristiano y fue bautizado allí. De modo que hay una intención política y Carlomagno conmemora este acto haciendo un evangeliario que conmemore ese bautismo y en ese esplendido evangeliario se reproduce el baptisterio de Letrán
De este modo se tenía la intención a relacionar a Carlomagno con Constantino y a partir de aquí se empieza a trabajar rápidamente y se crea un genealogía donde el primer emperador cristiano Constantino tiene un árbol genealógico que casualidad termina en Carlomagno. De modo que el heredero de Carlomagno es el heredero del primero emperador. Esto le parece mal al emperador romano de oriente
El emperador bizantino no cumple sus amenazas en enviar un ejército porque está en una guerra civil entre iconodolus y iconoclastas y por tanto el emperador este para pocas aventuras militares. De modo que Carlomagno es emperador y termina siendo reconocido como tal emperador.
El papa concedió el título de emperador, en la época de Carlomagno hizo lo que quiso él, era el emperador y siempre tenía el poder y hacia lo que quería con el Papa.
Ludovico Pio es un personaje que siente europeo, él consigue crear Europa y plantearse la continuidad de esa Europa unida. Cosa que no había pasado jamás por la mente de su padre, llego a asesinar a algunos de sus herederos para que no se produzca la ruptura del imperio.
El último de los emperadores es Carlos el Calvo, a él le cuesta trabajo ser nombrado emperador, tiene que trabajar, presionar y amenazar al papa y por fin consigue que se le nombre emperador.
Con la muerte de Carlos el Calvo se producen varios acontecimientos: muere Carlos, se rompen las fronteras que ya no son seguras, los hombres del mar remontan los ríos con sus barcos entran en París destruyen París. Estos vikingos llegan a Aquisgrán y se convierte en el establo para los caballos de los invasores. De modo, que se inicia un periodo gris oscuro de tiniebla aunque muchos historiadores dicen que fue un periodo claro. La dinastía carolingia seguirá pero ya no tiene fuerza para impulsar una gran cultura, sino que todo entra en un periodo oscuro.
De modo que el arte carolingio se para en la muerte de Carlos el calvo y se inició con Pipino. De mediados del VIII a mediados del IX
MAtheus. De este modo se crea una letra que facilita la lectura, antes era muy difícil leer ahora se crea la letra que facilita la lectura.
Segundo dato importante : Carlomagno se preocupa que la educación llegue a todos , creo una escuela en la corte para formar a sus hijos y los de los funcionarios de su entorno y sirvió de modelo para que los nobles donde tuvieran residencia creasen escuelas a esto añadimos que los monasterios crearon escuelas. Todo esto hace que la enseñanza tengo unos niveles increíbles.
Hay que destacar que los monasterios solo enseñaban a los niños que iban a ser monjes y para toda la edad media monje no igual a hombre culto, pero la mayoría de los hombres cultos o eran monjes o habían pasado por el mundo clerical.
Lo que interesa es que hay una forma de leer mejor y por otro lado los hombres formados empiezan a ser muchos más que antes.
Dia 21 del 9
A esa renovatio imperii se llega por distintos planteamientos y es que la sociedad carolingia se encuentra con una serie de elementos que lleva al florecimiento cultural : entre ellos destaca la aparición de un tipo de escritura que facilitaba la escritura, algo fundamental. El otro punto es la enseñanza, una escuela que se crea para los poderosos y aristócratas de la sociedad: así el emperador crea una escuela de corte y los nobles en sus cortes provinciales crean también esas escuelas. Monasterios y catedrales también lo desarrollan.
El siguiente paso es ver que nos dicen las ilustraciones de estos códices, las ilustraciones. Como es el evangelio de Lorch nos encontramos ante las primeras páginas del evangelio de matheus incipi argumentum (lo que significa que comienza el argumento) y es el evangelio de mateo. En la primera ilustración (son fundamentales estos evangelios y la biblia porque nuestra sociedad se basa en ellos) el primer libro trata sobre la genealogía de Cristo : en el centro tenemos a Cristo y tenemos las imágenes de los antepasados difuntos. ( en una casa romana en un lateral esta el ladario: donde estan las imágenes de los mayores. Es decir, la genealogía de los antepasados del dueño de la casa. Si el señor es rico tendrá en el ladario esculturas, si tiene menos dinero tendrán pintura y si es nada tendrá lo que pueda. Pero son los antepasados que una vez al año son conmemorados y la familia los saca a la calle en alto enseñándolo a todo el mundo).
Con esto lo que se quiere decir es que el ilustrador de esta imagen acude a la iconografía pagana y la ha adaptado a la cristiana , de tal manera que ha transmitido que estamos ante la genealogía de Cristo y sus antepasados que llevado al mundo carolingio esto supone que ellos manejan estas imágenes como suyas.
Este es un minúsculo indicio de como la romanidad sigue estando presenten en la sociedad carolingia aunque a un nivel de élite para una sociedad con formación. En la imagen tenemos familiares sujetando a iconos familiares
pagina de la derecha
Atendiendo a la pagina, se ve como la letra esta muy bien tratada y el marco de la página y es que ha hecho un marco romano clásico con un pórtico con entablamento en la parte superior y las columnas sujetando el entablamento. De este modo se ve una gran belleza.
Atendiendo a la doble página de inicio. Desde el mundo romano es normal tener una imagen del autor escribiendo en la primera página y en el caso de los evangelios siguiendo esta tradición tenemos am ateo como un ciudadano romano con la pluma en la mano dispuesto a escribir el libro que viene a continuación.
De modo que el evangelio de mateo está concebido como un libro de un autor literario del mundo romano y esto es entendible perfectamente por la sociedad para la que se hizo el libro.
¿Qué conocemos de los textos de época romana? Conocemos las obras que han hecho una copia los carolingios, si no se ha hecho una copia no ha llegado hasta nosotros, es fundamental pensar en que aquello de la cultura romana que no fue copiado por ellos no lo tenemos.
12.000 árabes conquista un pais de 5.000.000 por la crisis de la población , la inestabildiad interna, había muchísimos suicidios e incluso la iglesia lo prohibió en diversas ocasiones
Atendiendo a la astronomía, Carlomagno era un apasionado de esto y quiere copiar un tratado de la constelaciones y en imagen tenemos una iconografía típica romana de las constelaciones tenemos las distintas constelaciones bajo figura femenina, es una iconografía romana (arathea pone en la imagen y tenemos caras con la estrella encima)
En otra imagen tenemos a un escritor romano en el evangelio denominados anten. Bruselas. Biblioteca Real.
Esteban y quiere hacer un edificio para ellas. Conrado se muere y su mujer aeris hereda la idea de seguir con la construcción y se conocen las peripecias de la construcción y ella le exige al arquitecto que le presente una maqueta donde se vea la articulación del edificio y cual es la adecuación del edificio al terreno teniendo en cuenta que el edificio tiene que superar una bajada muy pronunciada.
De este modo tenemos estamos ante la articulación de elementos, la proporcionalidad de los elementos y la dispositio loggi. Estamos ante una arquitectura que se adapta al lugar, al terreno. También la maqueta: puest TODO Ello son principios vitruvianos de la arquitectura, por lo tanto Vitruvio esta allí presente y la gente conoce esos principios y se tienen en cuenta a la hora de la valoración de los edificios.
Arqueta de Eginardo
Atendiendo a esta arqueta es del yerno de Carlomagno (abad de un monasterio) que es autor de la vita caroli, la vida de Carlomagno e históricamente esto supone que por primera vez desde la caída del imperio romano se hace un libro de historia biográfica de un monarca , igual que la vida de los cesares, de los emperadores…
Por tanto la ciencia histórica recupera su nivel biográfico gracias a la vida de un monarca desde la persona a los hechos, algo argumentado.
Por tanto este yerno sabe lo que es la historia romana y construye para su suegro su vida con los esquemas de las vidas imperiales de los cesares. Pues bien Eginardo escribe una carta que no se sabe a quién va dirigida pero lo trata con gran cariño y es Vussin. El contenido de la carta es el comentario sobre una arqueta realizada por un maestro llamado Eigil, que es un arca relicario y le dice lea Vitruvio, observa el arca que hizo el maestro y analiza los resultados y veras las experiencias de este maestre con respecto a Vitruvio
dibujo de la arqueta donada por Eginardo a su abadía. No se conserva la arqueta pero se conserva el dibujo y es un dibujo romano completamente. Lo único es que se han sustuidos personajes cristianos por otros romanos. Pero muchos de los personajes cristianos parecen calcados. Según algunos se dice que el arco fue concebido a cuadratura es decir tomando un modulo cuadrado como referencia Pero Aquí no estamos ante una simple copia, porque no se a copiado un arco romano, sino que se ha avanzado.
Por lo tanto la técnica, las ilustraciones de los evangelios de mateo o el tratado de astronomía, la copia de Vitruvio… Todo esto permite dar una visión del arte carolingio plenamente valorable , el arte carolingio sigue siendo romano todavía y esta hay como referencia. Pero la clave está en que para los carolingios el mundo clásico a recuperar no era el mundo clásico, el mundo romano que había que recuperar era el siglo IV , ese era el mundo clásico por antonomasia.
Dia 27 del 9
Existe un término que es renacimiento que determina un período de la historia del arte de la cultura en general, y aplicar ese criterio a otro periodo de la historia nos obliga a ser cautos en el sentido de que no debemos confundir con aplicar el término. Lo que él ha querido hacer es hacernos ver que no se trata del mismo renacimiento, que el renacimiento en cuanto a recuperación del pasado parte de una premisa falsa, se inventan una antigüedad y ellos restauran y recuperar esa antigüedad y esa antigüedad no tiene nada que ver con otra realidad que no sea la misma del renacimiento, ellos falsean la antigüedad. Por lo tanto partiendo de esta premisa intentar explicar cualquier otro renacimiento es erróneo.
Entonces si nosotros nos planteáramos cual es mejor renacimiento: en el mundo carolingio la recuperación de la antigüedad es una recuperación real , en el renacimiento lo que se recupera es nada, es una antigüedad que corresponde a los ideales que ellos se han plateado. Por tanto son dos principios que no se cruzan y no hay que juntarlos porque es mentira.
Si lo que pretendemos es decir que el renacimiento recupera el arte del periodo clásico, y nos referismos al supuesto renacimiento carolingio tampoco es cierto porque al mundo carolingio no le interesa el periodo clásico de la edad romana, lo que le interesa, lo que es clásico es el suglo IV porque la teoría politica y religiosa de los siglos VIII y IX. Contribute decisivamente a que el mundo de referencia sea el siglo IV, es decir el cristianismo por eso: el mito de la iglesia triunfante, el mito Constantino.
Lo que hace el renacimiento carolingio es recuperar el pasado romano a través de la visión del siglo IV , ver el mundo clásico con los ojos del siglo IV. Ellos necesitan coger artistas de sitios donde la cultura antigua existe y ponerlos a trabajar, y es que la recuperación Es el afán político de recuperarlo porque necesitan una puesta en escena para hacer creíble lo que es el imperio carolingio, ese imperio recién creado, entonces se necesita una puesta en escena: Carlomagno viste como un emperador, su salón del trono es como la de un emperador, su escolta es como la de un emperador, se hace una biografía del emperador. como la de los cesares
Entonces lo que se produce es un poder político que necesita legitimarse
Esas tropas que pasan las fronteras, cruzan desde las marcas y viene cargadas del saqueo que realizan y eso favorece para pagar a los artistas y materiales. Por otro lado se necesita una seguridad vital
Con el feudalismo el hombre está más seguro, pero con respecto a antes era una situación mejor para el hombre. Por tanto en el mundo carolingio empiezan las primeras soluciones protofeudales el hombre encuentra: caminos seguros, mercados seguros, un señor que le garantiza la protección y seguridad… todas esas condiciones permiten el florecimiento de la conducta material y eso ayuda al renacimiento carolingio. El feudalismo en su momento fue un progreso.
EL Mundo carolingio con una serie de circunstancias recupera el siglo IV como referencia con una serie de imposiciones ideológicas. Se una recuperación a partir de unas técnicas y unos artistas que saben trabajar unos determinados materiales y lo que hacen esos señores es tomar como referencia modelos de un imaginario del siglo IV. Para muchos historiadores el mundo carolingio lo que favorece es que la gente del entorno del mediterráneo se volcara (donde todavía pervive la tradición antigua) para instaurar en el corazón de Europa la renovación del arte
Arquitectura
Grabado de Aquisgrán siglo IX (un monton de cabañas de madera)
Estamos ante la arquitectura del siglo IX donde se desarrolla el mundo carolingio. Estamos ante una arquitectura que esta en el corazón de Europa que Son como palafitos, construcciones de madera con unos postes para evitar la humedad del suelo y vivir en la parte superior, en algunos casos se cerraba porque debajo había animales. Pero de esa arquitectura no puede surgir algo monumental. Había madera en abundancia por los bosques y de aquí no podía salir la
La iglesia son los dos ábsides. Los otros lugares son los atrios.
Esta es una de las posibles explicaciones que se dan. Pero hay otras y es que En España existe una tradición africana muy fuerte en parte por la situación geográfica pero también es que nosotros formamos de la circunscripción romana africana y por tanto pertenecemos al mundo romano africano, nuestras autoridades políticas, militares, administrativas del mundo romano comparten el norte de África. Además España fue evangelizada por africanos, Los principales impulsores del cristianismo en España son ellos.
Son militares romanos que pertenecen a la legion VII los principales impulsores del cristianismo en España y es que una legión esta parte del tiempo en España y luego a África y la que está en África vuelve. De este modo legionario cristianizados en África al llegar a león comienzan a predicar y nosotros somos cristianos por la predicación de africanos. Nuestra romanidad es básicamente africana.
El nexo con África siempre perdura, entonces de África nos llega a España las basílicas bipolarizadas y estas basílicas en España se deben a dos cosas: a un segundo altar importante y a un sentido funerario a dedicarlas a enterramientos privilegiados. Tiene un sentido funerario martirial esta tradición que se introduce en España del norte de África: está hecha la iglesia normal y el responsable de la iglesia es un santo patrón que muere y en ocasiones se hace un contra ábside en la iglesia que él funda en ocasiones y por eso se crean templos bipolarizados. Por eso su origen es funerario martirial de personajes poderoso, importantes..
En el mundo carolingio tenemos que la occidentalización es romana del siglo IV por copiar la de la roma del siglo IV y en otros casos existe el contra ábside para hacer un segundo altar.
En el mundo carolingio se dan iglesias de tipo basilical son muy abundantes , como la basílica de Steinbach : con crucero, un ábside y dos colaterales. Una estructura tripartita a los pies y las naves se separadas con arcos apeadas en pilares. Atendiendo a su interior, vemos esos arcos sobre pilares (en uno de ellos vemos un opus latericium y el resto del pilar liso y es que eso es productos de nuestros arquitectos que dejan el ladrillo a la vista se arrancó el enlucido para dejar el ladrillo para ver como está hecho.)
En la antigüedad todo estaba cubierto se pintaba encima: sillares, figuras… Todo en función del dinero. Si se dejan los ladrillos a la vista, el ladrillo sufre. Sin embargo se ofrece un campo a la decoración muy hermoso.
En el campo figurativo aplicado al mundo monumental, la técnica figurativa más cara es la escultura entonces se aplicaba la escultura
centula st riquier
Este edificio es centula st riquier , la iglesia de unos de los monasterios más importantes del mundo carolingio. Fue estudiada a principios del XX y gracias a dibujos como este se permite hacer el alzado sobre esa planta y lo que vemos es una iglesia en parte como las anteriores: puesto que las naves son como las anteriores con pilares que sirven de apoyo a los arcos, con
Ilustración SEQ Ilustración * ARABIC 1 una imagen asi, solo que en uno de los pilares habia unos pocos ladrillos
Esta imagen de abajo es la cripta de Corvey con esas bóvedas en arista que parecen un embudo, tiene unas potentes columnas.
Luego tenemos el palco en el piso superior en la tribuna , en el quadrum. De tal modo que en ese palco se pueden ver los oficios.
Atendiendo a su importancia tipológica Con el westwerk se va a crearse una estructura que tendrá una enrome vitalidad, aparecerá en las fachadas románicas, góticas, renacentistas, iglesias del siglo XX tienen torre a los pies… Su origen esta en el westwerk por eso su importancia
Función del westwerk
Su función se trata de uno de los grandes problemas de la arquitectura del periodo.
Algunos pensaban que era una iglesia dentro de una iglesia.
Por su parte la tesis de los alemanes se inicia en los estudios de principios del XX. Se dice que el westwerk está relacionado con el ideal imperial, la idea del emperador. Sería una tribuna monumental hecha para el emperador, se recibe allí al emperador y se le da un trato especial, Pero otros especialistas aportan que es una iglesia dentro de otra iglesia con funciones especiales y particulares.
Lo que parece claro es que no tiene nada que ver con el culto imperial y parecer ser que sería porque cuando se excavo en la iglesia de saint dennis, se vio que allí donde fue coronado pipino ya habría un westwerk y la clave es que todavía no había emperador en ese momento. Entonces lo encontrado nos demuestra que el westwerk es anterior a la idea imperial. Y además no todas las iglesias que tenía westwerk recibían al emperador.
Hay una posible explicación a este fenómeno y es que a continuación del periodo carolingio, en el siglo X, los cluniacenses tienen iglesias con westwerk (monjes negros) pero ellos les llaman galilea.
Las galileas de los cluniacenses, se les llama así porque en la parte inferior, piso bajo de la galilea se se paran en el ritual que celebran los monjes de Cluny en el interior, una procesión que celebran, los monjes se paran en la dependencia de entrada separan y canta el salmo que llaman in galilea (en galilea) y ese salmo pasa a llamar e ese espacio donde se celebra esta procesión. Segundo se canta ese salmo (en galinea) aquí porque está destinado a los difuntos, (en el mundo alto medieval cuando aparece la palabra cripta hace referencia a un espacio subterráneo, que esta por debajo del nivel de la planta baja. Sin embargo en la alta edad media Cripta da lo mismo que sea bajo o alto es un espacio para guardar un cuerpo enterrado sea un santo o cualquiera que se entierra allí pero puede o no ser subterráneo lo que indica es que allí hay cuerpos enterrados.)
Entonces volviendo a los westwerk, allí la planta baja se llama cripta y los cluniacenses cantan ese salmo a los difuntos en lo que sería la cripta. Por lo tanto se empieza a entender que en los westwerk la planta baja se destina a enterramiento de privilegiados y poderosos, incluido reliquias.
Respecto al quadrun: El quadrun en periodo carolingio no se sabe que es, pero entre los cluniacenses a los que lo llaman a esto galilea se sabe que era la parroquia de laicos. La parroquia de laicos es donde los no monjes recibían la asistencia espiritual y no entraban en la iglesia de los monjes. Los laicos recibían los oficios aquí y podían ver a los monjes pero no interferían en la iglesia de los monjes
Los monjes negros no querían verse interferidos por los laicos porque necesitan todo el espacio del templo para sus coros y para sus procesiones. Pero los monjes negros necesitan que los vean porque los monjes de Cluny montan un verdadero movimiento económico de subsistencia que es el tratamiento para enterramiento y mas allá, entonces lo monjes cluniacenses pasan horas y horas en el coro de la iglesia rezando, dando salmos… Entonces la puesta en escena de un monasterio cluniacense era un espectáculo y el que pagaba quería verlo y los laicos se ponían allí y no intervenían y veian el procedimiento de los monjes. Los monjes podían estar 6 o 7 horas en el coro y el espectáculo era digno de ser visto.
Por tanto el westwerk tenía esta función también y la supervivencia del westwerk en la línea de los monjes tiene esta explicación
Hay otras explicaciones y es que EGINARDO (abad laico) tenia su palco a los pies del templo sobre la cripta. Por lo tanto el westwerk podía ser también tribuna para el poderoso, para el patrón del templo. En ese sentido el emperador en tanto o cuanto patrono de algún templo puede tener algún templo con un westwerk para su uso pero no es lo mismo que crear para el culto imperial una cripta
Por otro lado en el westwerk de Corvey se han visto unas anotaciones musicales escritas en la pared y que se corresponde al siglo IX al periodo carolingio. Algunos llevaron esto a su extremo y se pensó que es el lugar de la scola cantorum, es decir el coro. También podría ser pero es menos probable.
Por lo cual los westwerk sirvieron para muchas cosas pero posiblemente su importancia capital es la galilea de los monjes cluniacenses.
La religión cristiana es una religión judía y como tal tiene algunas cosas específicas que van a marcar peligrosamente la teoría del cristianismo como religión que luego afectara a otros pueblos que no sean simplemente judíos. El tema al que me refiero es el tema clásico de toda religión que es la imagen de su Dios. La imagen del Dios de los judios.
Los judios no se pueden representar a yaveh, es una religión anicónica (anicónico es no imagen)Dios en los libros judios dice que no se le puede representar. Los judios por lo tanto tiene un problema a la ahora de representarlo y usan una zarza ardiendo que habla y ese es Dios pero no se ve, de modo que recurren a recursos para indicarnos que esta Dios.
Atendiendo al templo de Jerusalén, es un templo convencional de la zona, cualquier pueblo del lugar tendría un templo: frontispcipio una fachada monumental con sus dos columnas, una sala hipostala y al final una sala con la imagen de Dios. Pero los judios no pidan tener la imagen de Dios, tenían el propiciatorio que es una especie de mueble donde se manifestaba Dios a su pueblo, pero una vez que dejaba de manifestarse no había mas que un mueble.
Por tanto los cristianos heredaban una religión para judíos. Los judíos esperaban a sus mesias y apareció un mesias que es Cristo y algunos lo aceptaron pero no otros, y los que aceptaron a Cristo como mesias heredaban con Cristo toda su tradición y al asumir esto su Dios es irrepresentable y se recurre al lenguaje metaforico, a simbolos y se dice que es como el buen pastor y cogen al pastoforo y pone al pastoforo como Dios, pero no es Dios.
Hay un momento en que los cristianos se acercan a imágenes que puedan ser transcendentes, porque los hombres buscan una imagen que transmita algún elemento saltifero a quien ve esa imagen y la venera.
Entonces empiezan a hacer esa aproximación realizando imágenes de personajes que han muerto pero representaban algo para el grupo social del que formaban parte: el director espiritual de una parroquia, un obispo importante… Se convertía en personajes de referencia y con estos personajes se hacia lo que era costumbre en la civilización en la que Vivian los cristianos.
el otro día en el evangelio de mateo veíamos a las imágenes de los antepasados en iconos esculpidos, pintados y eran protectores de la casa, eran los imagos. Los retratos de al Fayum son una muestra de que los romanos siempre hicieron retratos funerarios de sus familiares: pintados, esculpidos o lo que sea. Pero en Egipto se ha permitidos conservar esos retratos pero estos retratos estarían igual en cualquier otro lugar del imperio romano.
Pero lo que interesa es que se hacia retratos funerarios de estas personas y entonces los cristianos terminaron haciendo retratos funerarios de personajes de personajes de referencia y se les empezaba a practicar un culto a estos iconos, porque la palabra icono en sí mismo no es mas que imagen.
De este modo que estos personajes de referencia comenzaron a recibir un culto, por otro lado en el mundo oriental el icono cada vez tenían mas importancia. Por lo que los cristianos de oriente tenían una mayor predilección por el icono. De tal manera que en sus iglesias, la pergola, en su vestíbulo se separaba el mundo inteligible (del mas alla donde solo participan los iniciados) del mundo real a traves de esa pérgola, esa barrera. Es decir en los templos, las basílicas, hay una barrera con un santuario y los iniciados estan en una parte y cuando realizan el misterium cierra la barrera y el pueblo no puede ver nada. Tras La ceremonia del misterio se vuelve a abrir y el ya el pueblo lo puede ver.
Esa barrera en el mundo oriental se llama iconostasio: porque en oriente colgaban imágenes, iconos, que eran los intermediarios entre los fieles, los hombres del pueblo y el mas alla que correspondía la divinidad.
Por tanto el icono comienza a ser el intermediario entre los hombres y el mas alla
Por eso es la importancia del icono.
Incluso la necesidad de contacto con el mas allá lleva a buscar cada vez iconos mas importantes y los iconos mas importantes son algunos como el sudario de Cristo, o el velo que cubrir el rostro de Cristo. Entonces*
Los acheiropoietos o akeiropoietos que eran iconos que habían tenido un nacimiento sobrenatural: como una theotokos angelistos; que era un retrato de la madre de Dios pintada por ángeles. No era algo nuevo en la cultura icónica como los swanna que eran esculturas de los dioses que habia aparecido en un bosque y los griegos decían que tenían un origen sobrenatural.
Los iconos cada vez iban ocupando un mayor protagonismo en una sociedad donde habia una carencia en el sentido que no tenían la imagen de su Dios y como elemento intermediario el hombre tiene tantas necesidades y problemas que necesita algo que pueda tocar y transmitirle algo, y así surge un culto muy desordenado hacia la religión.
Hay que destacar que toda aquella imagen que no tiene un letrero no es canónicamente admitida, el letrero se convierte en una referencia fundamental, ni el siglo III, IV, V ocurre pero pronto se impone como norma. A partir del mundo carolingio se impone como norma, una imagen cristiana sin título no es valida.
La gente En esa necesidad de ver, necesita tocar, porque considera que la imagen es algo transcendente y pasa inmediatamente a un aspecto del ritual cristiano, y es que el ritual cristianos incluye la eucaristía, entonces el icono (fundamentalmente en oriente) es tratado de la siguiente manera: los mas fieles cuando van a comulgar cuando le dan el vino se beben el polvo del icono, pero la gente mas importante rasca el icono y se toma parte por lo tanto participa mas de los beneficios del icono.
Entonces de alguna manera el icono pasa de ser un retrato realista, porque es un retrato funerario y los retratos funerarios romanos eran realistas, pero si cada 200 años se tiene que restaurar el icono se pasa de un retrato realista a una idealización.
En este sentido esto es muy importante para el sitio de Constantinopla Donde los combatientes de una religión distinta que proceden de arabia sitian la ciudad, de manera los bizantinos los viejos romanos de siempre no se explican cómo estos hombres les han sitiado y les entra el pánico porque estos salvajes han sido capaces de tomar la ciudad y se produce un fenómeno que no está muy bien explicado y que supuso un retraso y es que los musulmanes no se atrevieron a tomar la ciudad y se retiraron y les dio una melancolía y una estado de decepción tan brutal que estuvieron varios decenios sin reacción y los bizantinos se dieron cuenta que no eran nadie y comenzaron a investigar que es lo que pasaba y entonces surgió una tesis por parte de los expertos de la época y que esto les ocurre porque son malos cristianos y han desarrollado en contra de los principio de Dios un culto de las imágenes, se han vuelto idolatras y empezaron a destruir imágenes, eran los iconoclastas que condenaban el culto a las imágenes y las destruían.
Frente a ello había otro partido que eran los iconodulos que defendían el culto a las imágenes y Todo esto desembarco en una guerra civil.
La reliquias van a tener transcendencia en el plano de la arquitectura y en el arte de la representación figurativa hablando de formas materiales
Desde el punto de vista de la arquitectura , la reliquia va a necesitar de un escenario conveniente, la reliquia va a servir como elemento justificativo de la relación del hombre con la divinidad y a su vez va a dar prestigio a quienes tiene reliquias les va dar dinero, autoridad, y poder. La gente desesperanzada va a buscar la respuesta a sus miedos y esperanzas en las reliquias (el icono es el intermediaron entre le mundo real y terreno con el mas alla, por eso el icono estaba en el iconostasio que es la separación de los dos mundos: el presbiterio es el mundo de los iniciados de los que participan en liturgia.) que era el mejor intermediario entre le hombre y el mas allá.
Toda religión tiene un elemento que es fundamental, que es el ritual. La religión sin un ritual y un ceremonial no tiene casi importancia.
El mundo cristiano desarrollo el ritual sobre manera, porque así el mensaje calaba mas entre las gentes, tenia mas trascendencia. Pero esa manera de imponer era fundamental un ejemplo son los rituales que se celebran en los entierros. Estos rituales se graban en la mente de los que participan. De modo que Los monjes cluniacenses se preocuparon de desarrollar ese ritual de gran manera y por tanto las reliquias necesitan un espacio propio para su desarrollo y esas reliquias que necesitan de su espacio propio van a crear unas estructuras arquitectónicas que serán el fundamento de algunas de las creaciones más importantes de la arquitectura occidental del siglo VIII al XVI.
Esa experimentación que nace en el mundo carolingio tendrá gran importancia
En el antiguo san pedro del vaticano, en la fundación de época constantiniana, se ve en la imagen la pérgola calada (estrella), se ve el nivel del presbiterio, el altar bajo un cimborrio y el altar encima de donde se guardan las reliquias. Las reliquias como se ven en la imagen están debajo. Las gentes entraban por unas escaleras recorrían el pasillo y se paraban ante una puerta con una ventana para ver la reliquia. Esto es una cripta anular, porque sigue la curvatura del ábside, se adapta.
Estas criptas se terminaron de imponer de manera general en Roma con el fin del imperio romano. Cuando ROMA DEJO de tener un ejército importante y por tanto había temor a que se tomara la ciudad, entonces las autoridades eclesiásticas decidieron llevarse los cuerpos de santos y mártires que estaban en los cementerios de la ciudad (a las afueras en los caminos que llevan a la ciudad), lo que hicieron fue coger los cuerpos mas importante y meterlos en la ciudad y los colocaron en las grandes basilicas y la solución fue esta de Roma: excavar debajo del ábside un anillo y poner la confesion debajo que es el espacio donde esta la reliquia (confexio: lugar donde esta la reliquia).
Cuando el imperio comenzó a recibir una gran cantidad de reliquias romanas los que recibían esas reliquias necesitaban crear un espacio adecuado (sobretodo las grandes reliquias). Porque las multitudes que acudían exigían la posibilidad de acceso
La primera fórmula que se adaptó (imagen de diversos ejemplos de criptas anulares hubo muchísimas pasaban de las 90 criptas anulares en epoca carolingia) fue las criptas anulares con ese origen en las criptas anulares romanas con la misma solución: fue adaptarse al ábside por debajo del presbiterio se crea el ángelus , en el centro se abre la confessio, incluso una puerta
con una ventana. Pueden ser más grande, mas largas y anchas las confesiones pero es el mismo tipo.
(imagen de cripta) se trata de un corte de una cabecera donde se incluye una cripta de la catedral de Colonia que es la correspondiente a final del periodo Carolingio. Por tanto una critpoa anular muy madura y elaborada
V es el altar, A el piso del presbiterio. Todos los altares cristianos tienen que tener una reliquia, sin una reliquia no vale ese altar. La reliquia se deposita por un obispo en un hueco del altar que se llaman sepulcrum y allí se guarda en un “ataud” que en la liturgia se llama teca. La reliquia lleva un papel que la autentifica y encima se pone la mesa del altar.
Esto siempre es necesario salvo que tenga una reliquia importante y se considere que la reliquia que consagra el altar esta debajo.
Este altar no suele tener reliquia, porque se considera que la reliquia que consagra el altar esta debajo y lo que se suele hacer un oculus, como se ve aquí que es un agujero que se perfora para que participe de la existencia del altar
Es decir un altar cristiano sin reliquia no es válido, la reliquia se guarda en una teca, la teca en un hueco del altar que se llama sepulcro.
V es el altar y a el presbiterio, en este caso esta elevado sobre la nave del altar.
Es decir que la nave estaría abajo por dos razones: porque es el foco crucial de la ceremonia y tiene que estar elevado para ser visto y como al final se construye esta cripta esto permite no excavar tanto y dejar que si se eleva el altar sea más fácil colocar la cripta. A la cripta se accede por la i. y la variante que tiene es que tenemos el pasillo anular, pero tenemos otro pasillo que corta. Además los fieles que están en la nave si quieren acercarse a la reliquia pueden a la reliquia por la k donde hay una ventana. Estas ventanas no son obligatorias, esto es una improvisación que se puede dar en cualquier momento.
iglesia de San lucio de Coira
Es la de la derecha. La de la izquierda san Pedro del vaticano.
Aquí en san lucio de Coira estamos ante una cripta anular. Pero empiezan a crearse espacios que abren a la zona de la cripta. En este sentido la necesidad es clara y es que el valor de la reliquia como intermediario con el más allá que mejor intermediario para un difunto que enterrarse junto a la reliquia. De este modo, surge un deseo de enterrarse junto a la reliquia y así obispos dicen que ante un cuerpo tan venerable como el que tienen deciden hacer un panteón para gente privilegiada como obispos pero también para gente importante que desea enterrarse junto a la reliquia. Por lo tanto empieza a hacerse necesario abrirse huecos junto a la reliquia pues un pasillo y una confessio son espacios que no dan para mucho.
