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Antropologia, Apuntes de Antropología

Asignatura: Antropologia, Profesor: Pilar Pilar, Carrera: Terapia Ocupacional, Universidad: UCLM

Tipo: Apuntes

2012/2013

Subido el 01/02/2013

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Antropología
Tema 1
1. Definición y objeto de la Antropología:
Estudio del hombre. La antropología estudió sistemático y comparativo de las variantes de los grupos
humanos considerando sus caracteres físicos como culturales.
2. Tipos:
Antropología física: Genética Humana(sincrónica) en el momento actual.
Antropología cultural: Etnologia/Cultural/Social (sincrónica).
Etnohistoria/Palecontropología (diacrónica) introduce el paso del tiempo.
2.1. Antropología Cultural:
Estudia procedimientos ideados por el hombre para enfrentarse a su entorno. Se centra en como se
aprende conserva y transmite costumbres. Estudia al hombre a través de sus representaciones.
2.2 Antropología Social:
Análisis y comparación de relaciones entre personas. Estudia al hombre a través de sus producciones
sociales.
2.3. Etonología
Disciplina teórica, produce síntesis comparativas a partir de descripciones y materiales variados
etnográficos.
3. Singularidad Antropológica:
Vinculada al nervio de la sociedad occidental. La sociedad se pregunta a cerca de las culturas.
3.1. Características Antropología:
Se basa en una sociología del conocimiento, cada sociedad conoce el mundo de forma diferente.
Crítica moral de la sociedad industrial y mito del progreso.
Mantiene un interés por integrar datos biológicos y sociales diversos y compararlos. Método
comparativo.
4. Etnografía:
Objeto, producción de descripciones culturales, la documentación recogida en el estudio intensivo de un
grupo y un proceso general d comprensión de dicho grupo.
Subdisciplina y metodología de la Antropología que consagra a la descripción sistemática de las sociedades
y culturales contemporáneas.
4.1. Observación Participante:
Procedimiento característico de la etnografia por el que tomamos parte de la vida de la comunidad
investigada, el tiempo que la estudiamos.
4.2. Trabajo de campo etnográfico:
Proceso de investigación directo y presencial guiado por la necesidad de sumergirse sin prejuicios en la
cultura de los otros con el fin de aprehenderla.
Investigación de tipo cualitativo dentro del objeto de estudio que busca obtener un conocimiento interno y
una representación de la realidad social investigada.
5. Cultura:
La cultura y identidad colectiva precisa de relación, contacto, dialogo e inclusive el conflicto con los “otros”
que tienen otra identidad colectiva.
La cultura o identidad no es un estigma que marca su vida, sino que es cambiante.
-Noción Cultura-
Tylor. Totalidad compleja que incluyen capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como medio
de una sociedad.
Evolución de la noción.-Kluckhohon-. Cultura son modelos de vida creados, explícitos e implícitos,
racionales e irracionales que existen en cualquier tiempo determinada como guías potenciales de
comportamiento.
Evolución. Ginzburg-1997-. La cultura ofrece al individuo un invisible para ejercer dentor de ella la
propia libertad cotidiana.
6. Etnocentrismo:
Es la tendencia a ver la propia cultura como la mejor y a juzgar los comportamientos y creencias de otras
culturas.
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Antropología

Tema 1

1. Definición y objeto de la Antropología:

Estudio del hombre. La antropología estudió sistemático y comparativo de las variantes de los grupos humanos considerando sus caracteres físicos como culturales. 2. Tipos: Antropología física: Genética Humana(sincrónica) en el momento actual. Antropología cultural: Etnologia/Cultural/Social (sincrónica). Etnohistoria/Palecontropología (diacrónica) introduce el paso del tiempo. 2.1. Antropología Cultural: Estudia procedimientos ideados por el hombre para enfrentarse a su entorno. Se centra en como se aprende conserva y transmite costumbres. Estudia al hombre a través de sus representaciones. 2.2 Antropología Social: Análisis y comparación de relaciones entre personas. Estudia al hombre a través de sus producciones sociales. 2.3. Etonología Disciplina teórica, produce síntesis comparativas a partir de descripciones y materiales variados etnográficos.

3. Singularidad Antropológica:

Vinculada al nervio de la sociedad occidental. La sociedad se pregunta a cerca de las culturas. 3.1. Características Antropología:

  • Se basa en una sociología del conocimiento, cada sociedad conoce el mundo de forma diferente.
  • Crítica moral de la sociedad industrial y mito del progreso.
  • Mantiene un interés por integrar datos biológicos y sociales diversos y compararlos. Método comparativo.

4. Etnografía:

Objeto, producción de descripciones culturales, la documentación recogida en el estudio intensivo de un grupo y un proceso general d comprensión de dicho grupo. Subdisciplina y metodología de la Antropología que consagra a la descripción sistemática de las sociedades y culturales contemporáneas. 4.1. Observación Participante: Procedimiento característico de la etnografia por el que tomamos parte de la vida de la comunidad investigada, el tiempo que la estudiamos. 4.2. Trabajo de campo etnográfico: Proceso de investigación directo y presencial guiado por la necesidad de sumergirse sin prejuicios en la cultura de los otros con el fin de aprehenderla. Investigación de tipo cualitativo dentro del objeto de estudio que busca obtener un conocimiento interno y una representación de la realidad social investigada.

5. Cultura:

La cultura y identidad colectiva precisa de relación, contacto, dialogo e inclusive el conflicto con los “otros” que tienen otra identidad colectiva. La cultura o identidad no es un estigma que marca su vida, sino que es cambiante. -Noción Cultura-

  • Tylor. Totalidad compleja que incluyen capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como medio de una sociedad.
  • Evolución de la noción.-Kluckhohon-. Cultura son modelos de vida creados, explícitos e implícitos, racionales e irracionales que existen en cualquier tiempo determinada como guías potenciales de comportamiento.
  • Evolución. Ginzburg-1997-. La cultura ofrece al individuo un invisible para ejercer dentor de ella la propia libertad cotidiana.

6. Etnocentrismo:

Es la tendencia a ver la propia cultura como la mejor y a juzgar los comportamientos y creencias de otras culturas.

  • Relativismo Cultural- Posición de que los valores y patrones de diferentes culturas merecen respeto. Al extremo solo deben ser juzgadas en sus propios términos. El padre de este relativismo, Fraz Boas, “cada valor hay que entenderlo en el contexto de su cultura”. Objeto del estudio de la Antropología débil: 1. Historicidad, sist. sociales(cambiante). 2. Naturaleza abierta, sist. Sociales (comparte y deja cosas a otras culturas). 3. Demanda utilitaria de la investigación social. 4. Utilización ideológica de las teorías antropológica.

Tema 2. Rasgos fundamentales de enfoque antropológico.

1. Perspectiva etic/emic. Desde el punto de vista del nativo.

Fonética y fonología según DRAE: Fonética- estudia sonidos de varios idiomas. Fonología- Rama que estudia elementos fónicos atendiendo a su valor funcional. Visión interna se integra el antropólogo en la cultura. EMIC. Si utilizamos solo a visión ETIC analizamos desde el exterior. No esta completo si solo utilizamos una de las dos visiones. Visión interna puede ser engañosa ya que la mayoría de la gente tiene una visión limitada y desorientada de como trabaja un sistema. Tienden a verlo desde el punto de vista de su posición dentro de él. Perspectiva EMIC/ETIC. Trabajo de campo etnográfico: Trabajo de campo pone dos perspectivas distintas en práctica. Esto se traduce en utilizar de odo alterno dos visiones de la realidad investigada. Perspectiva emic, modo de pensar y organizar datos del informante de la comunidad investigada. Perspectiva etic, modo de pensar y organizar datos del investigador. Doble perspectiva se conecta con una gradación de roles que adopta el etnográfico en su trabajo de campo. Rol del observador en el proceso etnográfico: EMIC: Totalmente participe, Participe como observador, Relativa implicación. ETIC: Totalmente observador, Observa como participe, Relativo distanciamiento. Enfoque holístico: hay que estar totalmente fuera. Enfoque cuantitativo: Estadisticas-informes. Enfoque cualitativo. Trabajo es esencialmente cualitativo.

Tema3. Manufactura del cuerpo occidental.

Cuerpo occidental, producto ideológico fruto de religiones y mitos. En nuestro caso, representaciones del cuerpo occidental viene de: Platon y San Pablo. Separaron el alma del cuerpo. Alma valor superior, cuerpo despreciado.

  • Platón. Visión del cuerpo. Modelo platónico desprecia el cuerpo. Cuerpo la cárcel del alma.
  • Aristóteles y su concepción del cuerpo. Cuerpo toma más consideración. A través del cuerpo y los sentidos el mundo entra en contacto con la interioridad humana, y el cuerpo se constituye en un instrumento pero este manipula lo que captamos, mediante el entendimiento.
  • Visión teológica cristiana medieval. San Pablo inagura la corriente en la teología de absoluto desprecio al cuerpo. El cuerpo deja de verse como la causa constitutiva parcial de la percepción y destrucción humana, sino que es elevado al titulo de “divino”, considerado “morada de dios”. Santo Tomas, hombre no es propietario sino usufructuario de su cuerpo, mientras que Dios, conservaría la propiedad del mismo y a el se le debe rendir cuenta del uso que se haga de este.

d) Aborda el cuerpo como proyecto y las prácticas, usos y transformaciones corporales como vinculadas estrechamente a proyectos de reforma cultural. e) Explicación sociocultural del cuerpo alejado de: Toma de decisiones libre y voluntaria, análisis psicológicos y explicaciones psicologístas, discurso medicalizado que cada vez contamina más. f) Crítica sobre la regulación del cuerpo occidente, a través de un doble principio. Incitación de consumo. Sobrevaloración del autocontrol. g) Cuerpo como agente activo, receptor y sensible de discursos, pero al mismo tiempo productor de acciones y discursos.

  • Transformaciones corporales e identidades y subjetividades mutantes. Si el cuerpo se transforma radicalmente, muta, la identidad muta.

Tema 5. Técnicas y usos del cuerpo.

  • Marcel Mauss- Técnicas y movimientos corporales. “Técnicas corporales” alude a la forma en q los hombres hacen uso de su cuerpo de una forma tradicional. Un mismo cuerpo educado por cada cultura de un modo diferente. Los miembros de cada sociedad y los individuos de las sociedades indígenas “llevan en sus cuerpos la marea de su singularidad corporal”.
  • Mauss. El inventor del “habitus”. Estos “hábitos” varían no solo con los individuos, sino sobretodo con las sociedades, la educación, las reglas de urbanidad y la moda. Hay que hablar de técnicas, con la consiguiente labor de la razón práctica e individual, allí donde normalmente se habla del alma y de sus facultades de repetición.
  • Técnica corporal: Acto eficaz tradicional. No hay técnica ni transmisión mientras no haya tradición. Cuerpo, 1er instrumento del hombre. El objeto y medio técnico más normal del hombre es su cuerpo.
  • Técnicas corporales y biografía de los sujetos. Establecer una enumeración biográfica de las técnicas corporales. Algunas son: Nacimiento y obstretricia. Infancia. Crianza y alimentación del niño. Adolescencia. Adulto.
  • Técnicas corporales: El andar. Andar, habitus del cuerpo con diferentes características dependiendo del sujeto.
  • Técnica corporal agachar/sentarse. Distinguir entre estas dos acciones y la manera en como estas acciones son realizadas.
  • Técnicas corporales: Resumen Bryanturner. Cuerpos objetos sobre los cuales trabajamos. Estos trabajos pueden ser técnicas del cuerpo y pueden ser individuales o colectivas. Estas características nos atan al mundo natural.

Tema6: El cuerpo como construcción cultural.

Enfermedades culturales. Enfermedad como performance cultura. Eficacia simbólica

  • Cuerpos y sistemas médicos plurales: La OMS, tres medicinas de eficacia y resultado: Occidental/biomedicina, Tradicional china, Tradicional ayurvédica (india). Para la medicina occidental el proceso patológico es el fundamento de su sistema de clasificación de enfermedades.
  • Medicina tradicional según la OMS. Suma total de conocimientos, habilidades o prácticas basadas en las teorías, creencias y experiencias indígenas de distintas culturas, ya sea explicable o no, utilizados en el mantenimiento de la salud, así como en prevención, diagnóstico, mejora o tratamiento de enfermedades físicas y mentales.
  • Crítica a modelos homeostaticos de saud. Actitud crítica hacia la compulsión homeostática, el cuerpo como una entidad de equilibrio. Debemos partir con una reflexión crítica de la definición de la OMS de “salud”, como un estado contaminado y conformado por la imagen de algo en “equilibrio”. Debemos ser conscientes de esos modelos de “equilibrio” homeostáticos occidentales al pensar en “salud” y “enfermedad” de los riesgos teóricos y metodológicos de proyectar dichos modelos y conceptos a culturas con distintos sistemas de concepción y de repesentación del cuerpo y de la enfermedad.
  • Cadena lógica de abordaje enfermedad en biomedicina. Cuestionar categorías y fases de la medicina racional occidental a la hora de abordar la enfermedad, la cadena: Síntoma- Diagnóstico- Trat.enfermedad- cura. En ocasiones el propio ritual terapéutico valida y legitima el diagnostico automáticamente se produce una curación. Sistema curativo funciona por método ensayo-error.
  • Origen social y emocional de la enfermedad en otros contextos. En otros sistemas curativos tradicionales, se otorga atención central a las causas dela enfermedad, relación estrecha entre enfermedad y contexto social. La enfermedad está causada por emociones y no por un agente bioquímico identificable.
  • Enfermedad como suspensión o ruptura contrato social. Adscripción de enfermedad, una de las formas de la sociedad de reconocer que los individuos no siempre pueden cumplir todas las conductas prescritas socialmente. Cuando una persona cae enferma se le permite dejar las conductas normales y ocuparse de otras cosas. El diagnostico es el sentido por el cual la sociedad descubre que un individuo anda mal. La cura es el camino específico para devolver la salud.
  • Construcción y asunción del rola del enfermo. Como un individuo, en el seno de su cultura, se hace enfermo, el proceso por el cual el individuo se crea como enfermo. Enfermedades son guiones aprendidos por el individuo. Desde este punto de vista, los niños ensayan estos guiones para representar la enfermedad.
  • Enfermedad como ruptura de contrato ético-social. Un sistema médico indígena precisa que exista una organización de comportamientos comunes entre individuos. Estos constituyen una red de deberes que junto con la observancia de normas objetivas de comportamiento referidas a las cosas , representan una especie de cartel o contrato ético-social. En este contexto cutural, enfermedad es la consecuencia de una actitud contraria y se opone a la armonía del sistema.
  • Construcción social del paciente. Perspectiva según la cuales errado considerar que la enfermedad es solo una contradicción somática de la persona.
  • Reificación. Aprehensión de productos de actividad humana como algo distinto de los productos humanos. Mediante este proceso, el mundo de las instituciones parece fusionarse con el mundo de la naturaleza.
  • Reificación del cuerpo del paciente en biomedicina. El mundo experiencial y biográfico del afligido requiere solo una atención anecdótico que se observa como algo propio del trato”humano” o “humanitario” pero no como aquello que debe centrar la atención del profesional. El cuerpo ha sido retificado, naturalizado y resignificado en otra entidad nueva que será gestionada con recionalidad burocrática. En el discurso médico observamos esta doble resgnificación El paciente es naturalizado y objetivado mientras su enfermedad es personificada.
  • Modelo basado en evidencia. Lugar común de los discursos y practicas biomédicas en la actualidad. A nivel teórico, este nuevo paradigma supone la integración de la pericia clínica, los valores del paciente y la mejor “evidencia” medica disponible en forma de decisiones. No obstante diversas voces han alertado sobre la construcción social, económica y política de las “evidencias” médicas.
  • Critica modelo basado en la evidencia.
  • La MBE fue descrita por primera vez como la “capacidad para acceder a la evidencia científica

Medicalización se da cuando un fenómeno social que hasta el momento no había formado parte de la esfera médica empieza a ser traducido en estos términos. Esta traducción comprendería tanto la definición del problema como el lenguaje que se utiliza para describirlo y la intervención que se pone en marcha con el fin de resolverlo. Una consecuencia evidente de este proceso es la traslación del fenómeno del contexto social al espacio médico. Consecuencia medicalización, desarrollo medicina preventiva.

  • Efectos medicalización en España actual Efecto notable de medicalización en la sociedad: idea de que “todos podemos estar enfermos aunque creamos estar sanos”. Sujetos empezamos a tomar conciencia y a percibirnos como seres que no llevamos en nosotros los mismos órganos sensibles capaces de informarnos de la inminencia de una enfermedad. La medicina, autoridad última de cualquier práctica de la vida cotidiana. Un discurso médico impone un orden moral. Adquiere muchas veces la forma de psicologización y psiquiatrización de conductas sociales e individuales y supone un control social e ideológico sobre la población. Medicalización contribuye a la forma de producir sujetos que viven en el marco de unas convenciones. Este proceso, ha llegado a instalar percepciones e ideas sobre la salud. (ej.Un hombre sano es un enfermo que lo ignora.)
  • Visión crítica medicalización Las relaciones hegemónicas no sólo medicalizan la vida de la gente sino también medicalizan a los profesionales sanitarios. La medicalización no es una función de la medicina, sino más bien un requisito funcional del sistema para concretar claros objetivos de control social a través de estrategias de normatividad, disciplinamiento y estigmatización. A través de esta medicalización la sociedad se desrresponsabilizan de la enfermedad de sus integrantes y transforman conflictos sociales en patologías individuales y así estas deben ser tratadas(medicalizadas).
  • Efectos de medicalización en la España actual. La medicina preventiva ha llevado a reconocer y desarrollar la idea de que las enfermedades preceden, antes de ser evidentes cínicamente, a veces durante periodos largos y que pasan desapercibidas. Se propone educar a la población para hacerla sensible a trastornos que normalmente no la alterarían. Para ello es necesario aumentar el nivel de sensibilidad conseguir que un sujeto se crea con buena salud sepa reconocerse como enfermo.
  • La enfermedad como “performance cultural”: “Una enfermedad q no está definida culturalmente no se padece realmente”. Las enfermedades contribuyen a la definición de una cultura. Cada siglo en la historia occidental tiene su estilo patológico propio. “Cada civilización y siglo tiene su estilo patológico propio”, caracterizadas no tanto por una enfermedad dominante, como or el sentido en que se confiere la enfermedad”.
  • La eficacia simbólica: un efecto placebo muy elaborado: Eficacia simbólica: Propiedad inductora que poseerían ciertas estructuras formalmente análogas capaces de constituirse con materiales diferentes en diferentes niveles del ser. Se trata de una fórmula homeopatía: una relación de isomorfismo entre algunos de los síntomas y algunos de los aspectos del objeto que le va a servir para curar.
  • Los misterios del “efecto placebo” en la biomedicina: El efecto placebo se puede definir como la suma del contexto psicosocial que se da alrededor de un tt, esto tendrá fuertes implicaciones en la futura medicina personalizada...”Entender el placebo en el contexto de sensibilizar a la comunidad clínica sobre una visión integradora, que individualice la práctica médica.
  • Eficacia simbólica: Mediante la evocación, facilita conexiones mentales que pueden conectar pares de elementos biológicos y canaliza tensiones psíquicas y deja a gusto al individuo. Las emociones del ser humano desencadenan efectos físicos y biológicos. La eficacia de la terapia simbólica se halla inducida por elementos conectores. Hay códigos q conecta estos planos de forma conjunta por Paciente, Shamán y Sociedad. ➢ Triangulo mágico de consenso: La integridad física del individuo no resiste la disolución de la personalidad social. La eficacia de la magia implica la creencia en esta y la creencia en esta presenta tres aspectos complementarios. La situación mágica se caracteriza por la

existencia de una situación de consenso, y esto es lo que posibilita la eficacia simbólica de un ritual o acto.

  1. Creencia en el hechicero.
  2. Creencia en el enfermo/victima.
  3. Confianza y exigencia de opinión colectiva. Ejemplo lógica sensible de eficacia simbólica: Arenilla-usada para expulsar arenillas del riñón. Arenilla- Digestión- Expulsión arenas del riñón. Siempre hay algo, personalizado o no, que es el que cura. N existe la posibilidad de autocuración. En agente puede ser un medicamento, un curandero, medico, incluso un milagro...
  • Shaman restablecedor del contrato entre individuo-comunidad. Sistema medico-mágico, coherente precisa que existe una organización de comportamientos comunes entre individuos-->dioses. Tales comportamientos constituyen una red de deberes que junto con la observación de normas objetivas de comportamientos referido a las cosas, representan una especie de cartel ético- social. Ahí la enfermedad es la consecuencia de una violación en algún punto de este cartel. En este punto interviene el curandero, que constituye el punto de enlace entre individuo y sistema, el q puede establecer los lazos desobedecidos o parcialmente.

• Estudio de caso, el sujeto como enfermedad/ Performance cultural.

Desde hacía varias décadas, ciertas enfermedades vinculadas estrechamente a valores culturales de un pueblo, llamado “desordenes étnicos”...que han integrado a los médicos, que han considerado dichos fenómenos como manifestación ejemplar de la psicomatologia. Cada vez más se empiezan a clasificar como “enfermedades culturales”.

  • El susto como enfermedad cultural en América El síndrome del sujeto, presente en todo el continente americano entre trabajadores “chicanos” que viven en los EEUU. Los síntomas de este mal son múltiples, pero hallamos ciertas constantes como son, agitación nocturna, perdida apetito... Algunos autores consideran al susto como enfermedad singular, vinculado a la historia del paciente. Otros inciden en razones psicológicas como la vulnerabilidad y dependencia de indígenas respecto a grupos dominantes.
  • El susto y los cuerpos indígenas: Cuerpos indígenas: Así nos vamos encontrado con el cuerpo indígena americano, desde el punto de vista de su existencia y curas de aflicciones no es la cura de cuerpo y existencia al que estamos acostumbrados en Occidente, sino que su ser y su modalidad de existencia sobre la que actúa el ritual terapéutico son distintos. Cuerpo puede enfermar, en ocasiones llegando a morir si no se cura adecuadamente por enfermedades de origen emocional.
  • El susto y la restauración de desequilibrio social/corporal: En esas sociedades cada individuo mantiene uso vínculos corporales y sociales con la enfermedad. Los pasos que el hombre da para restaurar el equilibrio de una sociedad “enferma” y los que da tratándose de un organismo enfermo son similares: eliminar el exceso de riqueza y de otros bienes, o exceso de “calor”, o añadir riqueza o “calor” para restablecer el equilibrio social y corporal que produce y manifiesta la condición enferma.

Tema

  • Definición de síndromes culturales: Nos referimos a un conglomerado de signos y síntomas dispares que obedecen a una causa común, a un grupo proteiforme de manifestaciones clínicas cuya principal relación es la causa: causa que habitualmente no está en el sujeto paciente, sino que es un reflejo de la mentalidad del grupo al que pertenece y es expresión de su noción de enfermedad y, por tanto, de su cultura... los síntomas objetivos que padece el paciente son interpretados por el grupo social que esta inmerso, reflejado en medida, la mentalidad e inquietudes fundamentales del mismo.

Tema

· Tomar conciencia de la multiculturalidad de la biomedicina:

Toma de conciencia de la enorme heterogeneidad en el campo de atención sanitaria en sociedades complejas que nos remite a trabajar desde la existencia de una “multiculturalidad de la biomedicina”. Sistema sanitario español vs otros sistemas sanitarios. Sanidad pública vs privada. Procedimientos y atenciones al paciente en atención primaria vs proporcionados al mismo es estancia hospitalaria. Enorme heterogeneidad real existente bajo etiquetas: “inmigrantes”, “españoles”, a la que enfrentarse, adaptarse y tener conciencia de ella para una mayor eficacia y éxito.

  • Indicaciones de uso para la interculturalidad en salud. 1- Desmontando la fantasía occidental del hospital... 2- “Calibrar” nuestros aparatos conceptuales y protocolos y procedimientos. 3- Perder (aveces) la perspectiva biomédica hegemónica. 4- Reordenar prioridades.
  • Una autoreflexión sobre valores y actitudes: ejercicio imprescindible para a interculturalidad. La evolución como paradigma educativo. Identificación y anulación de una visión evolucionista de las culturas(propia del s.XIX), que sigue predominando tanto cuando pensamos en gente de sociedades y culturales fuera de España, como cuando pensamos en inmigrantes o minorías. Se conceptualiza al inmigrante como mas primario, como individuo en tránsito,un cuerpo en conversión en una actualización del modelo evolucionista.
  • Vigilando nuestros valores e Imaginación (occidental). Valores que nos motivan, que interfieren en nuestra practica sanitaria. Hay que vigilar los valores que motivan los movimientos de los demás. Fragmento entrevista ONGs: Se debe incidir en la presencia de colones para que el inigena se acostumbre a nosotros y no desconfié de nuestras medicinas. Esto es un proceso lento, pero se terminaran acostumbrando a nuestra presencia y a lo que les llevamos.
  • Cultura de los cuidados desde la óptica antropologica. 1. Toma de conciencia crítica de la doble “cultura” del profesional sanitario de bata blanca:
  • Cultura constituye su equipaje de prácticas y valores aprendidas en su contexto sociocultural.
  • Cultura profesional “enfermera”, adquirida mediante un complejo de formación especializada en las Escuelas y Facultades de Enfermería, en sus destinos de prácticas y primeros escenarios de trabajo. 2. Toma de conciencia de nuestra inmersión en procesos de medicalización y de la necesidad de superar la convención de la “universalidad de la cultura de los cuidados”, e identificar la necesidad de realizar adaptaciones, o aportar transformaciones de la misma, si apostamos por ser realmente eficaces.