ANTROPOLOGIA, Apuntes de Medicina

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ANTROPOLOGIA

PSICOLOGIA//

1. INTRODUCCIÓN A LAS HUMANIDADES

La ciencia ha estudiado siempre desde la fragmentación. En el juego del teatro, cada profesional (psicoanalista, psicólogo, médico y filósofo) tiene opiniones diferentes. El experto amplía su espectro de los conocimientos que tiene del paciente. El paciente descubre cual es la causa que origina su problema gracias a la agrupación de los consejos y conocimientos dados por los diversos profesionales por separado. Si solo hubiera ido a uno solo, no hubiera llegado a la solución. Así pues, si unimos toda la información tenemos un conocimiento completo de la situación, no solo la causa, sino también el mecanismo o prevención.

Desde que surgió la ciencia, durante muchos siglos hemos creado una ciencia que de alguna manera se rige por Edgar Morin (epistemólogo contemporáneo que se dedica a estudiar el conocimiento. Su tomo se llama el conocimiento del conocimiento. Lo que Edgar plantea es que hemos vivido en lo que se llama el paradigma de la simplicidad , que es un paradigma que se desarrollan teorías que comparten los mismos elementos. Edgar dice que el paradigma consiste en una forma de hacer ciencia, de conseguir la forma que tenemos los seres humanos de conocer. Los fundamentos, el primero es la disyunción (fragmentación de lo que está unido) para lograr una interespecialización, y por tanto, la forma de investigar también se fragmenta. Del principio de la disyunción, pasamos al principio de la reducción porque es necesario ya que la concepción científica del S. XIX es una concepción objetivista, cientificista, que plantea unos requerimientos para que una determinada cosa sea científica. Por eso simplificamos un concepto.

EJEMPLO: Estudiar los alumnos de primero de psicología durante un tiempo determinado. Si durante todo esto tiempo veo unas constantes y unas regularidades, entonces me lleva a formular o considerar una ley, algo que se repite y funciona siempre de la misma manera.

Edgar dice que el paradigma de la simplicidad no incluye la historicidad del conocimiento. Esto es así porque este paradigma dice que una realidad o una verdad absoluta se llega a partir de la constancia, regulación y fragmentación del método.

Llega un momento (finales del SXX ) que hay una serie de cambios (crisis, utopías, la caída del muro de Berlín…) que nos hacen cuestionar nuestra forma de explicar el mundo y de hacer y conseguir ciencia. Comenzamos a dudar en las verdades absolutas y por lo tanto se empezar a sumar la historicidad del conocimiento y además empezamos a relativizar nuestras verdades, nuestro saber. En las universidades entonces aparecen las humanidades, incluso como carrera.

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en día. La ciencia de la antropología surge por dos razones: por todo Europa i América surge el estudio de las vivencias de otras culturas. Surge el estudio de la identidad de cada persona. Así pues, en este siglo surgen intereses y dudas que van dando forma a la antropología, como la pertenencia a algo o alguien.

Primero existía la filosofía, pero un día en el s XIX surge un pensamiento en Francia que se conoce como el positivismo, pensamiento de August Compte. Que se puede considerar ciencia y que no. Es ahí donde aparece una psicología que quiere ser ciencia, igualmente entendida como la ciencia positiva, medida por la objetividad porque se puede cuantificar, medir y es objetiva. La filosofía pues se queda con todo lo que renuncia la psicología, que es la renuncia a la subjetividad y la psicología se forma como ciencia de la conducta. Además de la filosofía, el psicoanálisis también se queda con la subjetividad rechazada por la psicología.

La antropología filosófica aborda esos temas o una parte a los que renuncio la psicología, pero después de mucho tiempo nos damos cuenta de que son muy importantes para la psicología, que no están en el terreno de lo cuantificable y lo observable.

FILOSOFIA Y PSICOLOGIA

La metafísica como una cuestión problemática.

ANTROPOLOGIA XIX

▲ Historia de la diversidad cultural (tradiciones, lenguas, ritos). Diferencias étnicas, estudios comparativos, pueblos primitivos y pueblos “civilizados”. Hoy en día este aspecto de los pueblos ya no es así y está superado. Se puede hablar de más industrializado pero la connotación de civilizado no está bien usada hoy en día.

TIPOS DE ANTROPOLOGIA

▲ Antropología Física/ biológica. Son los cambios en la humanidad. La biológica está dentro de la filosófica.

▲ Antropología Social / cultural : se dedican más a saber cómo viven, como es su forma de organización. Como ven el cosmos, el universo y a ellos mismos. Aquí entra la religión…Es la más antigua y la más genérica. Surge en el siglo XVIII i se forma en el XIX.

▲ Antropología Filosófica: Se dedica al estudio de las diversas dimensiones especificas de lo humano. Habla de todo lo que nos hace seres humanos y nos distingue del resto del reino animal.

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Una definición de esta antropología seria:

Un saber que tiene por objeto al ser humano (…) y que se constituye como una síntesis de conocimientos aportados por las ciencias biológicas, las ciencias humanas y las ciencias sociales, desde una perspectiva filosófica. Es decir, que implica una comprensión metafísica de esos conocimientos.

El nombre de metafísica es la causa de la separación entre la filosofía y la psicología. La metafísica es todo lo que está más allá del orden físico o que no se manifiesta o es considerado como un fenómeno físico, observable. Hay una metafísica que está relacionada con la religión, pero no todas las metafísicas están relacionadas con la religión.Cuando decimos que tienen una implicación filosófica decimos que tiene una implicación metafísica.

La filosofía se pregunta el porqué de las cosas porque se considera que hay un nivel que no está en el mundo de las apariencias. Se queda con otras cosas que la psicología desechó. La realidad es como un regalo que tiene una apariencia y que poco a poco se va descubriendo, como las muñecas rusas. La filosofía lleva al extremo lo que se quiere descubrir: esto explica el hecho de preguntarse sobre el porqué de las cosas. Ex: los niños se preguntan el porqué de todas las cosas, porque tenemos Aristóteles de forma innata.

▲ Antropología Psicológica : Es el estudio de todas las dimensiones humanas que en la psicología clásica o en el estudio de la conducta no se estudian, aunque la psicología ha ensanchado sus midas y ya no solo se ha quedado en la ciencia observable de la conducta. Cuales son los procesos específicos de los humanos? Pregunta que la Antropología Psicológica quiere responder.

• ¿Que caracteriza al ser humano? ¿Qué lo distingue del resto del reino animal?

Se nos distingue por el LENGUAJE. Somos seres simbólicos, nos movemos en un universo simbólico. La dimensión de lo humano forma parte del universo simbólico. Esto mismo es el objeto de la antropología filosófica: estudiar las dimensiones simbólicas de lo humano.

Ejemplo: El trabajo es algo físico, pero podemos ir mas allá, el valor que le damos al trabajo, el respeto social del trabajo.

dimensión por excelencia gracias a la cual se tejen todas las demás. Sin el lenguaje, las otras dimensiones de lo humano no afloran.

Lacant hace una relectura de Freud a la luz del lenguaje y del psicoanálisis. Jack Lacant (XX) pone acento en el lenguaje. La pique humana está configurada a través del lenguaje. Dice que hay tres dimensiones o registros de la psicología que constituyen al sujeto:

• Lo imaginario: Jacques Lacan utiliza el término “lo imaginario” como el registro en que tiene lugar la identificación, es decir, es el momento que se desarrolla la identificación del sujeto, pero aún no hay lenguaje. Es a través de imágenes. No existe la posibilidad de descubrir un yo solitario, es decir, la imagen de nosotros mismos no se construye con independencia de los otros, sino que en buena medida la tejemos en relación con los otros, como nos miran, como nos reconocen, lo que nos dicen, etc. El momento imaginario entonces es el momento de identificaciones previo al lenguaje. También le llaman la “dimensión del engaño” porque cuando pasamos al registro del leguaje estamos intentando comunicarnos a través de significados, pero cuando el niño no tiene lenguaje, el niño observa, introyecta cosas i se dan cuenta de las cosas de su alrededor por la vía inconsciente i no necesariamente afloran después de una manera clara, pero quedan registradas cosas como sensaciones (que sentimos). No tienen que ver con fantasías.
• Lo real: para Lacan es lo inaccesible, es algo a lo que no podemos acceder. Siempre nuestra percepción de lo real esta mediada por lo imaginario o lo simbólico. Es algo que existe, que sabemos que está, tiene vida propia, pero no podemos acceder a ello porque se escapa de la significación i esta fuera del orden simbólico. (no está ni en lo imaginario ni en lo simbólico). Solo podemos decir esta es mi percepción, imagen o relato de la realidad. Es el espacio que queda vacío que le llaman el agujero o la falta. Hemos de aprender a vivir con lo inaprensible.
• Simbólico: surge con el lenguaje. Es todo lo que tejemos a través del lenguaje que nos permite construir representaciones de nuestro mundo. El lenguaje como factor identificatorio. La identidad como una narración, que tiene que ver con lo que decimos que somos, que a la vez está influenciado por lo que nos han dicho que somos. Ejemplo: figura materna, como los hijos la describen. Cada uno lo ve y describe de manera diferente. Dependiendo de lo que dice cada niño, informa de su identidad.

VIDEO: ¿Cómo la evolución biológica desarrollo la mente humana?

CULTURA

La cultura es eso que tejemos a través del orden simbólico.

• Viene del latín “ colere”.
• Cultivar, habilitar, honrar o adorar.
• El concepto de cultura tiene nuevas y múltiples significaciones. La cultura de la evaluación, que es todo aquello que hemos incorporado como hábito en nuestro día a día.
• Como sistemas evolucionistas adaptativos.
• Como sistemas cognitivos estructurales y simbólicos.

Pero, aun así, la cultura con la que vamos a trabajar es cultura como:

Cultura como mecanismo evolutivo para la supervivencia de los individuos y los grupos.

(Arqueólogo Lewis Roberts Binford).

Las culturas como sistemas simbólicos compartidos que son acumulativas creaciones de la mente.

(Claude Lévi- Strauss, gran antropólogo del silgo XX)

Según Levi- Strauss, la filosofía comparte con la psicología en el que hay una racionalidad oculta, que está más allá de las palabras, o que incluso está oculto entre las palabras, lo que uno dice a lo mejor no dice aquello que realmente quería decir, es decir, lo que dice no es realmente lo que quería decir. Los psicólogos a esta racionalidad oculta lo llaman inconsciente, i los filósofos lo llaman racionalidad oculta. Esto lo decía Freud.

“Si la cultura es natural para el ser humano, entonces nunca captaremos su naturaleza tal cuál es, sino impregnada de compuestos culturales.” (A. Gehelen, filósofo).

Esto lo que quiere decir es la imposibilidad de saber alguna cosa si no es a través de la cultura. No podemos aproximarnos o conocer al ser humano sin esa mediación de la cultura, nunca captaremos su naturaleza tal cual es. Además, cada experiencia singular representa una cultura.

Conductas:

• Conducta del animal está determinada por los impulsos que se desencadenan ante los estímulos.
• Los seres humanos regulamos nuestros impulsos o pulsiones a través de nuestra cultura. Así pues, la conducta humana regula sus impulsos.
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“Lo especifico del universo del ser humano es su dimensión sombólica”

El universo simbólico, es una gran metáfora, es el universo en el que vivimos. Según Lacan, en el universo simbólico aparece el lenguaje, específico del ser humano. Así pues, lacan dice:

“lo especifico del universo del ser humano no es del físico, es simbólico”.

Las principales formas simbólicas según Cassirer:

• El mito
• El lenguaje
• El arte
• La ciencia

Otras formas simbólicas mas allá de Cassier

• (^) Educación
• Trabajo
• La sexualidad

El diría que incluso aquello que intentamos explicar desde un punto de vista físico, pasa por un proceso simbólico.

Incluso cuestiones físicas como la salud y la enfermedad, están atravesadas por la interpretación simbólica.

Oliver Sacks decía que no hay enfermedades, sino enfermos (SINGULARIDAD DE LA PERSONA) e iba más lejos y decía que no hay enfermedades, sino que hay personas que viven de manera diferente. Esto provoco que cada paciente propusiera su propia terapia.

QUÉ ES LO SIMBOLICO

• Lo simbólico es la dimensión lingüística. Nuestra identidad, lo que somos, está tejida por el lenguaje, a través de éste. Nuestra identidad es lo que decimos que somos que a la vez está relacionado con lo que dicen los otros que somos. En filosofía
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aparece lo que se llama experiencia de mundo, que se teje a partir de la experiencia en relación con nuestra realidad, una experiencia lingüística (nuestra cultura contemporánea nos dice que nuestra identidad está formada por el lenguaje.

• La experiencia de mundo del ser humano es una experiencia lingüística. No existe la concepción de uno mismo ni de nuestra identidad si no es a través del lenguaje. El lenguaje es la significación que le damos a ciertos signos. Hay una tradición cultural que cambia los símbolos, el hecho de compartirlos nos permite comunicarnos, pero a veces hay cuestiones donde el simbolismo no es simple y concreto, sino que es abstracto y que puede suscitar debates. Por ejemplo, la música, es un lenguaje universal, donde todos los músicos se comunican e interpretan de manera armónica una obra concreta, es un ejemplo del simbolismo. - SIGNO: Vínculo convencional entre el significante y el significado. Ejemplo: signos de tráfico que relacionamos de una manera muy fácil. - SEÑAL: función indicativa - SÍMBOLO: cuando tiene una función significativa. Los símbolos tienen diferentes significados para las diferentes personas. Son complejos.

4. ESTRUCTURALISMO

• El estructuralismo surge en el siglo XX es una corriente de pensamiento de las Ciencias Humanas que se convirtió en uno de los métodos más utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX.

Había pensadores como Marx que antes del estructuralismo ya hablaban de estructuras, pero no nos referimos a eso. El estructuralismo del siglo XX surge a partir del reconocimiento, desde diversos ámbitos del saber. Cuando en este siglo hay un fenómeno llamado “giro lingüístico” es porque el lenguaje empieza a ser la dimensión central del ser humano desde la psicología, la medicina, la antropología (Strauss) y muchos otros pensadores que en ese momento consideran lo mismo y, por lo tanto, lo que van estudiar es las estructuras formadas a través del lenguaje. Así pues, el estructuralismo no concibe cualquier realidad, considera que las estructuras tanto sociales como psíquicas son estructuras que se forman a través del lenguaje. Por lo tanto, su método era el análisis de estas estructuras.

• Una corriente que surge de la centralidad del lenguaje. Es la base del estructuralismo.

(Claude Lévi- Strauss)

• EJEMPLOS DE ESTRUCTURALISTAS QUE MUESTRAN DE MANERA DISTINTA EL

INCONSCIENTE-lo relacionamos con el psicoanálisis.

“…Que incluso lo que se presentaba bajo los aspectos más irracionales, los más absurdos, los más chocantes, podrían ocultar una racionalidad secreta”. (Claude Lévi- Strauss)

“El texto que aparece en la pantalla de nuestra consciencia es una versión traspuesta del discurso profundo que se gesta en el inconsciente”. (M. Foucault). Tenemos que ser capaces de leer la vista, los gestos, interpretar el lenguaje no verbal etc.

“El significante en cuanto tal no significa nada”

5. PENSAMIENTO MÁGICO Y RELIGIOSO

Esa necesidad de saber qué hacemos aquí, a donde vamos y de dónde venimos. El ser humano tiene una necesidad de búsqueda intrínseca para buscar respuestas sobre el sentido de la vida, forma parte de nosotros. Siempre que hay crisis aparece el pensamiento mágico. Esto afecta los psicólogos por diferentes razones:

• La sociedad intenta hacer una lectura lo más fácil y lo más adaptada a las necesidades de la sociedad y juntan la psicología con el esoterismo (mundo del tarot). Los hombres en la época contemporánea tienen creencias diferentes, formas de expresar este pensamiento mágico y religioso.

FUENTES:

Hay un clásico de este tema que fue un historiador de las religiones llamado Mircea Eliade. Es el pensador dedicado a este estudio más importante hasta la fecha. La obra se llama “de lo sagrado a lo profano “que es del que hablaremos. También tiene novelas y textos autobiográficos muy bien escritos.

Hay muchas formas de estar en el mundo diversos, pero Eliade fundamentalmente en el sentido religioso hay dos formas de estar: En el espacio o en el mundo sagrado, y otra en el profano. Las dos aun así tienen relación. En función de nuestra modalidad donde nos encontramos o estamos en el mundo, explicamos nuestra propia existencia. El ser humano tiene la posibilidad de ver el mundo de una forma o de otra.

• ¿Qué es lo sagrado y que es lo profano?

Lo sagrado lo consideramos así porque le otorgamos un potencial, los seres humanos le otorgamos un determinado potencia divino, poderoso, que puede ejercer poder frente a la realidad, en la realidad y en nuestra propia vida. Lo sagrado es todo lo que no es profano. Son dos modalidades de ser en el mundo

• Lo sagrado , su cualidad fundamental es la potencia. La potencia está depositada en una divinidad intangible. Esta fuerza o potencia es intangible pero la persona religiosa cree que esa potencia se manifiesta, tiene formas de manifestarse en diferentes formas en nuestro mundo, se situa en algún sitio o en alguna persona. Creemos que determinados fenómenos son manifestaciones de lo divino
• Lo profano es lo que no tiene la potencia divina. Es lo cotidiano, natural y ordinario, no lo sagrado.

HIEROFANÍA: de lo sagrado a lo profano

Cuando lo sagrado irrumpe en lo profano. Este proceso por el cual una persona puede decir yo creo en que esto es sagrado porque he experimentado una determinada cosa, y se ha manifestado en mi vida. Es el paso de lo sagrado a lo profano en la vida del hombre.

LA MAGIA

Hay algunos historiadores que dicen que lo más primitivo es el pensamiento mágico y que luego se sofistica y surge el pensamiento religioso. No hay mucha diferencia entre el pensamiento mágico y el religioso.

La forma de distinguir el pensamiento mágico del religioso tiene que ver la potencia sagradas, porque el papel que juega en una es totalmente diferente que en la otra.

La magia en relación con la potencia, la gran diferencia es que en el pensamiento mágico el ser humano manipula la potencia sagrada. Un ejemplo podría ser que en el pensamiento mágico el ser humano puede dar órdenes o expulsar a una potencia cuando hacen las “limpias” que van a expulsar los malos espíritus. Recetas una formula determinada y haces unos determinaos gestos hasta que logras manipular esta potencia y la hechas.

“La magia es un conjunto de ritos mediante los que se pretenden producir, efectos contrarios a los que de las leyes naturales” Eliade

Todos los rituales que se hacen en año nuevo, en carnavales. Por ejemplo si no te pones el tanga rojo tendrás mala suerte el año que viene.

LA RELIGIÓN

1. Las religiones son grandes sistemas simbólicos que procuran un sentido ultimo a la vida humana, proporcionando con ello coherencia a los individuos y a las sociedades”. ( Eliade)

Gracias a los sistemas religiosos, mucha gente encuentra el sentido de su existencia, i le da sentido incluso a la muerte por eso cuando entran en crisis los sistemas religiosas se

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Principales tipos de rito:

• Purificación:
  • Limpieza
• Tránsito
  • Para pasar de una etapa a otra de la vida
• Funerarios:
  • Alrededor de la muerte
• Iniciación
  • A los misterios o prácticas religiosas
• Expulsión de los malos espíritus
• Relativos a la naturaleza:
  • Sembra, recolección (Pedir merce, No sale en teoría en el examen)

Ritos y mitos de la mujer y el hombre contemporáneos

Hoy en día tenemos mitos contemporáneo nuevos es el futbol y los futbolistas serían los ritos y la pelota que muchas personas desean seria la potencia.

Hay conmemoraciones que se convierten en rituales. Es una rememoración de un determinado hecho que es importante para la sociedad, algo que le damos un significado. Por ejemplo, el 11M o el 11S.

Uno de los grandes mitos de los hombres y mujeres contemporáneos es la belleza. Le otorgamos un gran poder en nuestras vidas, sino no ejerceríamos tantos ritos en relación con esto.

En la tradición ancestral esta la elaboración de mitos para explicarnos el mundo.

6. LENGUAJE Y COMUNICACIÓN

El lenguaje no lo ponemos como una más de las dimensiones del humano sino como esa dimensión gracias a la cual se tejen todas las demás. El giro lingüístico que pone acento en el lenguaje será gracias al filósofo llamado Ludwig Wittgenstein (1889-1951).

El lenguaje tiene un papel muy importante en el tejido de la identidad y de nuestra humanidad. La identidad es una narración y por lo tanto se hila a través del lenguaje.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Los juegos del lenguaje.

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Nació en Viena en una familia bastante genial de mente. Hay dos etapas de su pensamiento claramente diferenciadas, cuando era joven y cuando era más maduro. Lo que nos interesa de la segunda etapa es la teoría de los juegos del lenguaje.

En su primera época, la juventud, previos a los juegos del lenguaje, es una época donde se dedica a estudiar el lenguaje de las matemáticas.

• El lenguaje matemático es el lenguaje perfecto para explicar y entender el mundo y la realidad. Dice que toda materia está constituido por la lógica matemática, no hay mejor lenguaje para estudiar la realidad que el lenguaje de las matemáticas. Plantea que el lenguaje científico por excelencia es el lenguaje de las matemáticas.
• En cambio, nuestro lenguaje que utilizamos en nuestro día a día, es un lenguaje que nos permite comunicarnos, aunque sea un lenguaje vago, ambiguo e impreciso. Lo llamamos el lenguaje ordinario lenguaje a través del cual nos comunicamos las personas. No se ajusta a la realidad, en contradicción al de las matemáticas que en principio sí que se ajusta. Este desajuste con la realidad lo considera como la imperfección del lenguaje. Este desajuste no solo es la pobreza del lenguaje, sino también es la riqueza del ser humano y del lenguaje, lo que nos hace ser singulares, eso que llamamos la experiencia subjetiva que es la mayor riqueza del ser humano. Per ejemplo cuando me dicen mesa, yo pienso en la mesa que mi abuela tenía en la casa de verano y donde cada día comíamos mirando al mar. Detrás de las palabras no hay un solo significado sino que hay suma de significados. Hemos cargado de significado por ejemplo la palabra padre, y por lo tanto cuando nos comunicamos no hablamos de manera literal. Si vamos por este camino, el reto de la comunicación es imposible.

“El lenguaje no se ajusta a la realidad, pero es nuestra realidad .”

No conocemos otra forma de realidad que no sea la realidad a la cual nos aproximamos a través del lenguaje. Con palabas es cómo podemos explicar de manera más ajustada aunque sea de manera desajustada, nuestra realidad. Por eso hay veces que decimos “no puedo expresar con palabras lo que siento”. Hay realidades que las explicamos con las palabras, pero una vez exteriorizadas, lo que hemos dicho no es exactamente lo mismo que la realidad que estamos viviendo.

En la ironía, decimos lo contrario exactamente de lo que queremos decir, pero la otra persona te entiende. Esto es gracias al uso que hacemos de él, al contexto o al tono.

Las reglas del lenguaje ordinario, en los términos de Wittgenstein

• Uso
• (^) Costumbre
• Tradición

Esto quiere decir qué dependiendo del uso, del contexto, del tono, una palabra tiene una significación o tiene otra. Así podemos entender por ejemplo que el hecho de decir determinadas cosas, aunque sea en el mismo idioma, no nos permite comunicarnos. Por

• Los juegos del lenguaje son una forma de vida y sus reglas son el uso, la costumbre y la tradición
• Para comprenderlos, es necesario conocer y penetrar en el contexto en el que adquieren su significación
• No se trata de distintos idiomas sino de diversos usos de un mismo lenguaje.

“ El significado de una palabra es su uso en el lenguaje ” ( es decir, el uso que tiene en un juego del lenguaje)

7. ESTRUCTURAS DE PRE-COMPRENSIÓN

Gadamer : trabaja un gran tema que es el reto de la interpretación i de la comunicación.

“tenemos posibilidad de comunicarnos entre diferentes juegos del lenguaje?

• Concepto de hermenéutica

Como interpretar un texto escrito, hablado…

El dios Hermes, hijo de Zeus, era el que traducía a los mortales el lenguaje de los dioses, el de las fronteras que interpretaba el lenguaje entre unos y otros.

En la edad media todo lo que era estudios de libros sagrados se consideraba hermenéutico, como el concepto de esta interpretación de textos sagrados. Es porque los textos sagrados están escritos de una manera donde si intentamos hacer una comprensión literal no entendemos nada, o bien nos resultan lejanos. En cambio si se hace una interpretación de la metáfora que se utiliza en los textos sagrados pues se puede comprender.

En un omento determinado cierta filosofía, en el siglo XX dice que este es un concepto que interesa para sacarlo de los textos sagrados e utilizarlo como una metodología de interpretación de la comunicación humana. Dice que donde hay seres humanos de por medio, tiene que haber hermenéutica, interpretación. Por eso a partir de ese momento, se considera propio de las ciencias humanas o sociales.

Gadamer parte de un principio que no está muy lejos del de Virgeistein. Dice que toda la interpretación nunca parte de cero. Está en contra de que esta tradición que plantea que el reto de la comunicación es quitar los prejuicios. Está en contra porque dice que humanamente no es posible desprendernos de nuestros prejuicios. Esto es así porque él lo considera como un juico previo y todos tenemos ya sea por ignorancia o por experiencias anteriores, juicios previos, y por tanto, desprendernos de estos juicios previos no es posible, i intentarlo disimular o “hacer como si”, no tiene lógica.

En nuestro lenguaje coloquial también hay un concepto que facilita la comprensión y la comunicación. Escucho al otro y para poder comprenderlo, me pongo en el lugar del otro. Procede de la tradición judío cristiana porque es una declaración de buena intención ya que queremos ponernos en la piel del otro, pero para analizarlo, hemos de ver que no es posible

ponernos en la piel del otro. Solo funciona desde la visión ética, como decir: si yo estuviera en tu lugar…

La comunicación parte de estructuras previas de comprensión, la hermenéutica parte del estudio de las estructuras previas de toda comprensión, porque todo proceso de interpretación que tiene como objetivo la comprensión, siempre surge de estructuras previas. Estas estructuras se ponen sobre la mesa pero también se ponen:

1. Proyecto texto- lector porque utilizan en la antigüedad textos sagrados, luego son textos históricos o bien el texto de un sujeto, como un paciente, i un lector podría ser un psicólogo o un psicoterapeuta.
2. Ese análisis de nuestro propios prejuicios i todo ese proceso es la idea de interpretar i distinguir nuestros propios perjuicios. Se llama tarea crítica de la hermenéutica. Es el momento de mirarnos a nosotros mismos, y a partir del texto, hago una interpretación crítica a partir de mis propios prejuicios.
3. (^) La tarea critica de la hermenéutica. Es distinguir prejuicios.
4. Apertura hacia lo que se interpreta, distancia temporal. En historia i en ciencias sociales se considera que hay una distancia temporal que permite ver las cosas de una manera diferente. Gadamer no dice que nos permitirá ser más objetivo, pero sí que nos permitirá ver las cosas con más frialdad i seremos capaces de hacer una tarea crítica de nuestros propios prejuicios. Por lo tanto se necesita esta distancia temporal. Si hay algo que nos deja incómodos o desubicados, es que algo nos significa, con relación con toda nuestra propia experiencia. Esa cosa a la que tenemos tanta rabia por ejemplo, como un libro, realmente estamos hablando de nosotros mismos. Por tanto, esta distancia nos permite observar y hacer consciente toda la experiencia previa que está en juego en el proceso de interpretación.
5. Fusión de horizontes, de esa comprensión e interpretación del texto.
6. Nuevo proyecto de interpretación. Dialéctica, ya que siempre estamos en constante movimiento.

Cuando se empieza a utilizar el concepto de identidad. En la antigüedad el concepto de identidad como tal no existe. Estamos hablando de la antigua Grecia i Roma en la edad media, donde cuando se trata de identificar a una persona, lo hace en relación a la pertenencia a un grupo o sociedad determinada, o bien a un estrato social determinado. En el feudalismo eran sociedades estratificadas i por lo tanto no era difícil decir que una persona pertenecía a un estrato social determinado.

De pr onto ha y un m oment o,

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