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CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL Y FILOSÓFICO DE PLATÓN
Se trata de un fragmento del diálogo República, una de las obras representativas del período de madurez de Platón. Debemos pues situarnos en la Atenas de la primera mitad del siglo IV a C.
Los antiguos griegos fueron un pueblo que ocupó gran parte de las costas del Mediterráneo. Aunque se trataba de un mosaico de pequeñas ciudades-Estado independientes, se sentían diferentes a otros pueblos. Compartían una lengua, una cultura, unos juegos olímpicos y una extensa mitología que hoy conocemos gracias a los poetas, como Homero o Hesíodo. Combatieron unidos contra los invasores persas en las Guerras Médicas y el contacto entre ellos fue casi permanente a través del comercio marítimo.
Fue precisamente esa intensa actividad comercial el factor que más contribuyó a la prosperidad y al florecimiento cultural heleno. El contacto con otras culturas propició las innovaciones técnicas, artísticas e intelectuales. Escultores y arquitectos, como Fidias, dramaturgos como Sófocles o Eurípides, dan muestra del esplendor de este período. En Jonia, los pensadores de la Escuela de Mileto plantearon las primeras interpretaciones racionales del origen del universo. En Atenas, la democracia instaurada por Pericles convirtió el debate en el eje de la vida pública. De este modo, se consumó el paso del mito al logos, tanto en la physis como en la polis.
Pero entre los siglos V y IV a.C. la identidad helena atravesaba momentos difíciles. La derrota frente a Esparta en las guerras del Peloponeso puso fin a la hegemonía de Atenas en el mundo griego. Los vencedores espartanos impusieron a los atenienses un gobierno autoritario, el de los Treinta Tiranos, en el que participaron familiares de Platón. Y aunque el descontento general consiguió en poco tiempo la restauración de la democracia, la situación no mejoró demasiado. En semejante contexto, Platón se mostraba crítico con la inmoralidad y el oportunismo que veía proliferar en la vida pública. A su juicio, la crisis militar y política de Atenas era consecuencia de una profunda crisis de valores. Los sofistas, maestros en el arte de la discusión, habían difundido que todo eran opiniones y que no existían verdades universales. Pero en ese imperio de la opinión, Platón veía el peligro de que la palabrería retórica y la mentira triunfaran sobre la justicia y la verdad. De ahí que convirtiera en protagonista de sus obras a su admirado maestro, Sócrates, quien enfrentándose por un lado a los prejuicios tradicionales y por otro al relativismo escéptico de los sofistas, invitaba a sus conciudadanos a buscar la verdad en su propia conciencia, al margen de la opinión pública.
La democracia restaurada vio en Sócrates una amenaza al orden establecido y lo condenó a muerte. La decepción llevó a Platón a emprender sucesivos viajes, la mayoría de ellos al sur de Italia, en los que conoció las ideas de Parménides y Pitágoras. Con los pitagóricos aprendió a pensar en el alma como algo eterno y descubrió el poder de las matemáticas para revelar verdades inmutables e independientes de la materia. La influencia pitagórica marca el inicio del periodo de madurez del filósofo, en el que nos encontramos con su Teoría de las Ideas. En ella, la descripción de Heráclito (“todo fluye”), aplicada a la realidad visible, convive con la concepción de Parménides (“el ser es inmutable y eterno”), referida a lo inteligible. Dicha teoría constituye el marco de referencia conceptual más importante del texto.
La preocupación por el problema político acompañará a Platón hasta el final de su vida. De regreso en Atenas fundará su Academia, escuela de filosofía y ciencias, donde impartirá instrucción a jóvenes con expectativas de llevar algún día la justicia a los asuntos públicos. En ella ingresará su discípulo más brillante, Aristóteles, cuya repercusión en la cultura occidental será inconmensurable.
PLATÓN
La Teoría de las Ideas
- Aunque la motivación que subyace en el pensamiento platónico es de carácter político, Platón justifica sus planteamientos ofreciendo una comprensión global de la realidad.
- En dicha comprensión global se articulan cuatro cuestiones fundamentales: a. ¿Qué es la realidad? b. ¿De qué modo la conocemos? c. ¿Qué somos los seres humanos? d. ¿Cómo debe ser un orden político perfecto?
- La respuesta de Platón a la primera de las cuestiones (¿qué es la realidad?) se encuentra en su Teoría de las Ideas.
- En la Teoría de las Ideas encontramos una síntesis de los planteamientos de Heráclito (todo fluye) y Parménides (lo real es eterno e inmutable)
- Platón reconoce que todo cuanto percibimos es perecedero y cambiante, tal como observó Heráclito, pero desde su punto de vista, la realidad no se agota en su manifestación concreta visible.
- Más allá de las cosas particulares que percibimos, Platón cree en la existencia de realidades universales, eternas e inmutables, a las que denomina Ideas.
- Así pues, Platón distingue dos tipos de realidades: las visibles o sensibles que percibimos con los sentidos corporales y las inteligibles que sólo pueden ser captadas por la inteligencia; las primeras son las cosas y las segundas son las Ideas.
- Ideas y cosas presentan características opuestas: a. Las Ideas son inteligibles, inmateriales, universales, inmutables, eternas e independientes de las cosas (las cosas perecen, pero la Idea permanece). b. Las cosas son sensibles, materiales, concretas, cambiantes, perecederas y dependientes de las Ideas (sin las Ideas las cosas no serían lo que son).
- No obstante, existe cierta relación entre Ideas y cosas: a. Por una parte, las Ideas son la esencia de las cosas, lo que hay de eterno y universal en ellas (aunque las flores concretas visibles sean distintas y perecederas, todas ellas comparten una esencia inteligible que perdura: el diseño que les permite cumplir con la función reproductora de la planta). b. Por otra parte, las cosas son ejemplos visibles o copias de las Ideas.
Antropología platónica
- El hombre, en un sentido, es un ser material, un cuerpo, que como los demás objetos sensibles nace, se transforma y perece.
- En otro sentido, el hombre es una inteligencia que conoce las Ideas, un alma, inmaterial y eterna, semejante a las realidades inteligibles.
- La concepción antropológica de Platón, al igual que su metafísica, es dualista, ya que comprende la naturaleza humana formada por dos realidades independientes (alma y cuerpo), cuya unión es accidental (el alma podría existir sin el cuerpo).
- El alma ha existido antes de esta vida en el mundo inteligible de las Ideas, de ahí que sea posible la reminiscencia.
- En el diálogo de madurez Fedón, Platón expone diversos argumentos en defensa de la inmortalidad del alma y de su independencia con respecto al cuerpo.
- En el diálogo de madurez Fedro aparece el Mito del Carro Alado en el que: a. se compara al alma con un carro alado que se encamina al mundo eterno de las Ideas, guiado por un auriga y tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro. b. las distintas facultades del alma aparecen representadas por el auriga (el pensamiento), el caballo blanco (la voluntad, el valor y las demás pasiones nobles) y el caballo negro (los instintos y los deseos). c. a cada facultad del alma corresponde una virtud (al pensamiento la sabiduría, a la voluntad o al valor la fortaleza y al deseo la templanza), pero la virtud fundamental es la justicia, que consiste en el equilibrio entre las virtudes de estas tres facultades. d. la buena marcha del carro depende de que el auriga (la inteligencia) imponga el rumbo del carro apoyándose en la fortaleza del caballo blanco (la voluntad) para dominar los arrebatos del caballo negro (el deseo). e. la falta de armonía entre las tendencias del alma produce el descontrol en el carro, que pierde el rumbo y se precipita desde el mundo de las Ideas al mundo sensible. f. la caída al mundo sensible deja al alma temporalmente prisionera en un cuerpo material, hasta el momento en que sea capaz de remontar de nuevo el vuelo y elevarse hacia el mundo Inteligible, que es el lugar del que procede.
- En el diálogo de madurez El Banquete, Platón se refiere al amor y lo identifica con el anhelo del alma por recuperar su plenitud perdida. Dicho anhelo se dirige inicialmente a la belleza de los cuerpos, para elevarse posteriormente a la belleza de las almas y terminar apuntando a la Idea suprema del Bien, que es la belleza en sí misma.
El Estado ideal
- La propuesta política platónica, expuesta en el diálogo de madurez República, tiene un carácter utópico, ya que se refiere a cómo sería el orden político perfecto, al margen de las prácticas políticas que existen de hecho.
- El Estado ideal tiene que estar diseñado en base a dos principios: la justicia en la sociedad y la felicidad de sus miembros.
- El individuo no es autosuficiente. El Estado permite que los individuos se complementen entre sí.
- Platón distingue tres tipos de individuos (de oro, de plata y de bronce o hierro), según predominan en ellos el pensamiento, la voluntad o el deseo.
- Los tres tipos de individuos deben integrarse en la sociedad constituyendo distintas clases sociales y asumiendo distintas funciones.
- Al igual que en el alma, la justicia en la sociedad consiste en la armonía entre sus distintas tendencias. Dicha armonía depende de que cada clase social desempeñe el papel que le corresponde.
- La función de los gobernantes (papel que ha de corresponder a los verdaderos filósofos) tiene que ser la misma que se le reconoce a la inteligencia: dirigir. La de los militares (los hombres disciplinados y valientes) coincidirá con la que es propia de la voluntad: imponerse a las debilidades y hacer frente a las adversidades. A los trabajadores (campesinos, artesanos y comerciantes) corresponde la misma función que cave atribuir al deseo: proveer lo necesario.
- En la selección de los individuos para el desempeño de sus funciones, Platón otorga un papel fundamental a la educación.
- El análisis político de Platón es contrario al principio de igualdad entre los ciudadanos, pero a la vez rechaza cualquier tipo de privilegio material para la clase dirigente. La única recompensa de los gobernantes (filósofos) y de los militares será su propia felicidad. 10.El paralelismo entre el alma y el Estado hace posible una interpretación política del Mito del Carro Alado. 11.En el diálogo de vejez Las Leyes, Platón reformuló su concepción política, poniendo mayor énfasis en el correcto ordenamiento jurídico y dejando en segundo plano la cuestión de quienes debían gobernar.
- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?
- Por cierto, al menos inmediatamente.
- Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar miraría con mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación contemplaría de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el día, el sol y la luz del sol.
- Sin duda.
- Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya en imágenes en el agua o en otros lugares que le son extraños, sino contemplarlo como es en sí y por sí, en su propio ámbito.
- Necesariamente.
- Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo es causa de las cosas que ellos habían visto.
- Es evidente que, después de todo esto, arribaría a tales conclusiones.
- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabiduría existente allí y de sus entonces compañeros de cautiverio, ¿no piensas que se sentiría feliz del cambio y que los compadecería?
- Por cierto.
- Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrás del tabique, y para el que mejor se acordase de cuáles habían desfilado habitualmente antes y cuáles después, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, ¿te parece que estaría deseoso de todo eso y envidiaría a los más honrados y poderosos entre aquéllos? ¿O más bien no le pasaría como al Aquiles de Homero, y «preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre» o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?
- Así creo también yo, que padecería cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, ¿no tendría ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
- Sin duda.
- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, ¿no se expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido hasta lo alto, se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, ¿no lo matarían, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?
- Seguramente.
- Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público. - Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.
ANALOGÍA DE LA LÍNEA En el libro VI de su obra “República” Platón utiliza la analogía o símil de la línea para expresar las dos regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de conocimiento que le corresponden: nos pide que dividamos una línea en dos segmentos desiguales (AC y CB) y que volvamos a cortar cada uno de esos segmentos (obtenemos así AD, DC y CE, EB). Cada subdivisión representa una clase de objeto y de conocimiento en sucesión creciente de realidad y claridad: Los segmentos de mayor tamaño se corresponden con una realidad mayor y con un conocimiento más cierto. CB se refiere al Mundo Inteligible y al conocimiento de dicho mundo, el conocimiento intelectual (ciencia o, en griego, epistéme);CE es menor que EB porque CE representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado por EB: CE: entidades matemáticas y conocimiento matemático (pensamiento discursivo); EB: las Ideas, particularmente la Idea del Bien y su conocimiento (la dialéctica, inteligencia, ciencia en sentido estricto o filosofía). AC se refiere al Mundo Sensible (en el texto de la “República” emplea la expresión “mundo visible”) y al conocimiento de dicho mundo, doxa u opinión; AD es menor que DC porque AD representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado por DC; AD: sombras, reflejos de los objetos en el agua o imágenes; Platón llama a este conocimiento conjetura o imaginación; DC: las cosas físicas o materiales y su conocimiento mediante su percepción directa; da lugar al conocimiento denominado creencia.
NIVELES DE CONOCIMIENTO
Opinión (doxa) Ciencia (episteme)
A D C E B Conjetura (imaginación) Creencia^ Pensamiento discursivo^ Inteligencia o dialéctica
Imágenes Objetos físicos Entes matemáticos Ideas (Idea del Bien)
Mundo sensible Mundo inteligible
NIVELES DE REALIDAD
PRUEBA DE ACCESO Y ADMISIÓN A LA
UNIVERSIDAD
ANDALUCÍA, CEUTA, MELILLA y CENTROS en MARRUECOS CURSO 2018-
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Instrucciones: a) Duración: 1 hora y 30 minutos. b) Ha de elegir una opción. c) Ha de indicar, claramente, al comienzo del examen, la opción elegida. d) La calificación máxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, 1.5 puntos; segunda, 2 puntos; tercera, 2.5 puntos; cuarta, 2 puntos; quinta, 1 punto; sexta, 1 punto.
RECORDAR : La pregunta para completar no se contestará en esta hoja de enunciados, sino en los folios de examen. Basta indicar el número de la pregunta (6) y las respuestas separadas por comas.
Opción A:
Lea atentamente el siguiente texto y responda a las cuestiones planteadas:
- Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrás del tabique, y para el que mejor se acordase de cuáles habían desfilado habitualmente antes y cuáles después, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, ¿te parece que (el prisionero liberado) estaría deseoso de todo eso y envidiaría a los más honrados y poderosos entre aquellos? ¿O más bien no le pasaría como al Aquiles de Homero, y “preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre” o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?
- Así creo también yo, que padecería cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
Platón, República , Libro VII.
Cuestiones
- Describa el contexto filosófico-cultural que influye en el autor del texto.
- Identifique y explique las ideas contenidas en el texto.
- Justifique las ideas del texto en relación con la filosofía del autor.
- Relacione el tema o el autor del texto con una posición filosófica de la época contemporánea.
- Valore de manera razonada la actualidad de las ideas contenidas en el texto o del pensamiento del autor.
- Complete los espacios en blanco de las siguientes frases con la palabra o expresión correcta:
La metafísica cartesiana distinguió tres …………………, la divina, que es ………………, la corpórea, caracterizada por la …………, y la …………. , que es inmaterial.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 2º de Bachillerato
ALUMNO............................................................................................................................GRUPO.............
“XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX”.
(Platón, República, VII)
- Contexto filosófico - cultural.
- Identificación y explicación de las ideas del texto.
- Justificación desde la posición filosófica del autor.
- Valoración razonada de la actualidad.
- Completar los espacios en blanco:
a) XXXXXXXXXXX ................................. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX. b) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX.................................................. c) XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX...........................................
Examen 1: 1, 3, 4 y 5. Examen 2: 1, 2, 3 y 5. Examen 3: 2, 3, 4 y 5.
PUNTUACIÓN: Preguntas 1, 2 y 4: 1,75 puntos Pregunta 3: 2,75 puntos Pregunta 5: 0,75 puntos
