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(ESTÉTICA I) Profe: Nuria Peist
INTRODUCCIÓN
Hablamos de Fundamentos de la historia de la estética, no hablamos de estética en un sentido moderno. Estética es algo que se usa de diversas maneras y que adquiere diversas connotaciones dependiendo de muchos factores (cronológico, geográfico y social).
Historia: cambio cronológico en relación a algunos sistemas de valoración asociados hoy en día a lo artístico.
La estética la veremos desde 3 perspectivas:
- Terminológica (cómo se usa)
- Belleza como adjetivo
- Belleza como marca estilística
- Experiencia estética
- Histórica
- Disciplinaria
Belleza como adjetivo
La definición terminológica remite a lo que se refiere al término y como se usa. Se usa asociada a la belleza , usada como un adjetivo / valor que se le otorga a un objeto. La belleza puede remitir a lo artístico o no. Lo bello es un adjetivo que se le adjudica a los objetos y también a lo artísticos. La idea de asociar la belleza al arte, nace en un momento determinado de la historia, con preludios históricos. En el siglo XVIII surge el término bellas artes, por parte de Batteux. Hay una serie de productos que se caracterizan no por ser bellos, se caracterizan por ser valorados por su belleza, por sus aspectos formales. Estos objetos se van apartando de la artesanía, y comienzan poco a poco a apreciarse como artísticos. También se separan de lo científico. En los comienzos de la época moderna, en el renacimiento, se desarrollaron diversos procedimientos científicos para elevar el estatus del arte. Este procedimiento es la perspectiva. El arte y la ciencia se juntan en la perspectiva para ayudar a los intelectuales a que practiquen el arte. El arte para elevar el estatus necesita elevarse con la ciencia, pero cuando ya tiene el estatus, ya no necesita de la ciencia. Cuando nace el término bellas artes la belleza se denomina categoría estética (algo que sirve para valorar aquello que es artístico). También junto a la belleza surgen otras categorías estéticas: sublime, pintoresco, feo… También se usa a las cosas relacionadas con el cuerpo. La apariencia física a partir de la modernidad, es constitutiva de la identidad del sujeto moderno.
- Belleza es algo histórico
- Belleza se asocia al arte y a más cosas
- Belleza se asocia al arte históricamente
- Surge lo bello como categoría estética, juntamente con otras categorías estéticas
(ESTÉTICA I) Profe: Nuria Peist
Lo bello no está bien o mal asociarlo al arte. “Lo bello no es universal pero tampoco es individual. Lo que es bello se establece a partir de distintas operaciones de valoración, normatividad y aceptación dentro de una comunidad determinada”. Para comprender la idea de lo bello como cualquier cosa hay que analizar por qué existen estos valores. Existen porqué tienen una razón de existir. Entonces hay que analizar a los actores (agentes, personas que no actúan individualmente) y lo que los valores significan para ellos.
Belleza como marca estilística
La marca estilística es que usamos el concepto de estética como una marca estilística. Significa aportar identidad a algo. Por ejemplo aportar identidad a un autor, la estética de Picasso. Aporta una identidad estilística al autor. También puede ser asociado a un movimiento artístico y cultural…
Idea de Experiencia Estética
Cuando hablamos de experiencia estética hablamos de algo que experimentan las personas. Normalmente es frente a la belleza.
Tatarkiewicz, en el libro de Historia de Seis Ideas.
Tatarkiewicz nos dice que en el mundo griego surge la palabra estética. Aístesis para el autor es la sensación, la percepción. Lo más importante es que es una información que nos llega a través de los sentidos. Informació que es percibida. La palabra contraria es Nóesis , el entendimiento, la razón, la inteligencia, el juicio. Es información a través de la razón. Hay una manera de conocimiento a través de los sentidos o de la razón. Este es el orígen de la palabra estética. Para los griegos experimentar algo estéticamente era obtener información a través de los sentidos. Baumgarten, conserva esta división de los griegos y dice que hay conocimiento intelectual y conocimientos a través de los sentidos y ésta es la estética.
(Cuando decimos que un pensamiento moderno surge a partir del siglo XVI, XVII, XVIII. Cuando decimos que una palabra se usa en sentido modernos no decimos que nadie usó esa palabra, no decimos que se inventa de 0. Decimos que comienza a ser de uso mayoritario. Porque en el mundo griego, incluso en el medieval, ya había relaciones de la belleza con el arte, pero no eran pensamientos mayoritarios, eran pensamientos de algunos autores. El mismo Tatarkiewicz es como si la sociedad griega hubiese sido demasiado pronto para estas cuestiones. Cuando las ideas tienen un peso en un momento determinado, es porque la sociedad en su conjunto está preparada para asumirlas y eso tiene repercusiones. En el mundo griego no se generó ninguna institución social que explotara eso, pero en el siglo XVIII surgieron las academias de arte que explotaron ese concepto.)
La belleza se asocia a lo formal y a la moral y al conocimiento.
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Los historiadores dividen la historia en períodos, por tanto, según ellos, la sociedad, surge en el 25000 aC hasta la caída del imperio romano. Lo llamamos antigüedad porque ellos lo denominan así. Dentro de esta antigüedad, hay un apartado que se llama antigüedad clásica, porque remite a lo greco-romano.
En Grecia hay el período arcaico, clásico y helenístico. El período clásico se concibe como el mejor período griego. ¿Por qué se llama antigüedad clásica a todo lo greco-romano? Esto proviene de un término latín que es classis como sustantivo, que significa clase. En Roma se utilizaba sobre todo para dos cosas: o una clase social o una clase escolar. De este sustantivo surge un adjetivo que es classicus, que significa lo mejor. Si asociamos, por tanto, este adjetivo a la clase social del sustantivo classis , sería el más rico y el mejor, por ejemplo.
Pasan los siglos y llegamos a la época moderna. En esta época lo que pasa, aunque de manera muy discutida, es que conciben que lo antiguo había desaparecido y por eso ocurre el renacimiento, como respuesta para renacer de la cultura clásica. La cultura clásica, pero, no murió. Esta es una idea falsa. Lo que quizás pasó fue que habían diferentes renacimientos en los que se tenía en cuenta, de alguna manera u otra, a lo clásico. Estos señores del renacimiento, piensan que lo clásico había muerto pero los humanistas piensan que lo clásico es lo mejor. Los mejores escritores del mundo de la época antigua y de la historia de la humanidad, son los grecorromanos. De aquí viene la idea de clásico.
Respecto a la filosofía de la antigüedad clásica, hay diferentes personas que piensan que es la mejor, aunque otras que no lo piensan. Lo que sí que está claro es que la filosofía nace en la antigüedad clásica como tal. Hay personas que nos hacen entender que la filosofía empieza con el mito de la caverna ( mito ). Pero también hay gente que afirma que en la jónica antigua, empiezan a explicar la realidad de manera no mítica, es decir, sin historias inventadas ( logos ). Empieza el concepto de logos.
Surge, entonces, una relación entre el mito y el logos. La explicación de la realidad a través del logos , es socio-política. Además, esta división entre el mito y el logos, es relativa.
Etimológicamente la palabra clásico, nos avisa que se trata de una clase de los mejores. Es una mirada del siglo XVI a la Antigüedad, por eso se llama clásico a los clásicos.
Se dice que hay un paso fundamental del mito al logos. El mito es la manera de explicar con una historia inventada la realidad. El mito griego ya tendía a lo racional, en relación, con otras civilizaciones. Logos significa la palabra razonada, que proviene de la utilización de la razón. El logos es como nosotros razonamos las cosas. Utilización de la razón para la explicación de la realidad. En el siglo VII aC, encontramos unas personas en concreto, los Presocráticos (los primeros que tuvieron esa actitud de explicar la realidad a través del uso de la razón). Esta división del mito a los logos, no es una división radical:
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- Porque la mitología griega ya tendía a la racionalización.
- Cuando nace el logos , el mito en la sociedad griega no muere, sigue activo.
- El mito no es una invención arbitraria.
- Cuando nace el logos , los filósofos también utilizaban el mito.
La civilización griega nace en el XII aC. Los dorios bajan a la Península Griega y se dice que esa es la base de la civilización griega, y hay una mezcla civilizatoria. Empieza el Período Arcaico que dura hasta el Siglo V aC, dónde empieza el Período Clásico. Dentro el Período Arcaico se divide en 2:
- XII - VII aC Período Primitivo. A finales de este periodo, dos señores Homero y Hesíodo recogen toda la tradición oral y la ponen por escrito. Los griegos adoptaron la escritura y hacen tratados comerciales pero también ponen por escrito las tradiciones orales.
- VII - V aC Preparación para lo clásico, se sientan las bases del período clásico, caracterizado por el cambio de la Jonia a Atenas.
Razón 1: El Mito griego tiende a la racionalización
La primera narración mítica griega nos narra unos hechos concretos. El mito se basa en un acontecimiento real. La Íliada narra la Batalla por el acceso del Mar Negro a través del estrecho de lso Dardaneros. La Guerra de Troia, ocurre por las vías comerciales de ese momento. Con Los Trabajos y los Días , vemos la idea del calendario laboral de las ciudades, el orden de la convivencia a través del trabajo. Las Cosmogonías de Hesíodo, el autor nos dice que todo surge del vacío, de la nada. Del vacío surgen las divinidades, pero ellas colaboran a que continúe la realidad y se desarrolle. La Cosmogonías nos dice que no hay un dios que se inventa todo, sino que hay un vacío donde surgen las divinidades, entre ellas está Eros (sin el amor y la reproducción no puede existir nada). Historia que se nutre de una mirada que tiene en cuenta la realidad. La mitología sigue evolucionando, pero los Dioses son muy humanos, tienen problemáticas cercanas a los humanos, están conviviendo con los seres humanos. No controlan del todo los acontecimientos. Zeus no puede hacer nada contra el destino. Los dioses no son responsables ni siquiera del orden cósmico. Son poderosos, inmortales, omnipotentes pero no tienen todo el control. La mitología griega no tiene un libro, va variando. Hay diversas interpretaciones de un mismo hecho.
Razón 2: Cuando nace el logos , el mito en la sociedad griega no muere, sigue activo.
La mitología griega permite las interpretaciones más diversas. La mitología explica la realidad donde no tiene respuestas. Estas historias tienen uso de la razón porque son el ser humano intentando explicar el mundo. La ficción no solo refleja la realidad, sino que también genera realidad. La mitología ayuda a generar cohesión general, aporta tranquilidad a los espacios sociales. Se explica aquella que crea inquietud, aporta paz social. Aporta identidad. La mitología no es una invención de la nada.
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De los presocráticos nos llegaron pocos textos. Tenemos fragmentos, cuando un autors posterior que citan a estos autores. Estas citas que a veces son literales o no, nos ayudan a saber qué pensaban estos filósofos.
Están las cosas, que los griegos lo llaman tó ón (lo que está siendo). Eso tiene esa razón de ser que varía. Lo que fundamenta todo es el Arkhé , un principio que está en todo. Los griegos también hablan de physis (todo), es algo que brota.
Realidad = Tó ón Razón de ser = Arkhé Los diverso y lo que genera lo diverso son la misma cosa, forman parte de la misma realidad. Esa realidad palpita, se mueve y brota.
En Grecia nació antes la palabra filósofo que filosofía. La palabra filosofía remite a la palabra sofía, que significa sabiduría. En el siglo VI comienza la palabra sophos , el sabio, el que conoce la filosofía. Se dice que no se trata de lo que se sabe, si no del deseo de saber, del amor a la sabiduría. En el 440 aC, hay un tratado de medicina dónde es la primera vez que aparece la palabra filosofía. Se menciona que la medicina se interesa por asuntos de la filosofía que tiene que haber con asuntos del ser humano. Es la primera vez que hay un registro de la palabra filosofía.
Los presocráticos fueron los primeros que filosofaron. Aristoteles nos explica que buscaban las causas materiales de todo. Las causas materiales en el sentido del componente de algo. Este componente sea definido o no sea definido.
Lo que está siendo = To ón Lo que está presente = Tá ontá
Lo que está siendo nos remite al movimiento. Y las cosas que están presentes nos remite al movimiento a la posibilidad de que ese algo sea entendido. La filosofía nace por una pregunta por la realidad, por aquello que está presente. Es una realidad que no mira a lo divino. No remite a una historia que yo no veo, remite a algo que se observa y se dice que está presente, por lo tanto, se puede entender. No basta solamente con el estar presente. Eso que está presente lo vemos pero tenemos que ver algo más. Tiene que haber un substrato. Tá ontá es susceptible de analizarse para comprender el arkhé si queremos la physis de todo. Todos estos términos no son un A que crea un B. Es un proceso unitario, es la unidad. Hay un proceso donde la característica base de esa realidad es el movimiento. La realidad es plural, es diversa. Si la realidad palpita es porque hay algo en conexión que vive ese palpitar, está ahí haciendo en conjunto ese palpitar. La unidad significa que ese arkhé es una cosa.
A → B
(unidad) (plural)
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Parménides y Eraclito, los ponen como pensadores opuestos. Quienes hacen mucho hincapié en que entendamos la unidad, dicen que estos dos pensadores no serían pensadores griegos. Si estos pensadores se ponen como opuestos entonces habría que conocer otra interpretación donde se explicara que parménides piensa en las dos opciones. Esto mismo es aplicado en Eraclito (pensador del todo fluye). Eraclito hablará de la pluralidad y de la unidad.
De la physis , que es algo unitario, surge el germen de los opuestos. Si existe el plural existen los opuestos.
Aristoteles nos dice que el primero que filosofó fue Tales de Mileto , vivió en el Siglo VII aC en Mileto, ciudad de la Jonia. Habla de un principio material que es el agua. El concepto es que del agua brota todo lo demás. El principio de todo es el agua.
Anaximandro se dice que fue discípulo de Tales de Mileto, vivió en Mileto, entre el S.VI y S.VII. Nos dice que hay un principio indefinido, sin cualidad. Su mente se salva de pensar en el opuesto. Es un principio indefinido, no se puede definir, que no tiene cualidad. Está el primer concepto de armonía que se conoce. Pensamos este concepto como algo estético. “Aquello a partir de lo cual se produce la generación para las cosas ( tá ontá ) es también aquello dónde se produce su destrucción, según la necesidad, pues ellas se rinden mutuamente justicia y castigo por las injusticias, según el orden del tiempo”.
“Aquello a partir de lo cual se produce la generación para las cosas (tá ontá) es también aquello dónde se produce su destrucción, según la necesidad -> entre los opuestos hay equilibrio.
pues ellas se rinden mutuamente justicia y castigo por las injusticias , -> La convivencia se relaciona con la justicia (pensamiento político griego).
según el orden del tiempo”. -> Todo lo dicho anteriormente avanza y está en movimiento.
Hay una armonía porque la base de todo es la convivencia y por eso tiene que haber justicia. Los opuestos se pueden rendir justicia porque ellos convivieron en la unidad. Es recuerdo del origen común. La justicia es el recuerdo de un origen común. Si esos opuestos tienen ese recuerdo de la convivencia, quiere decir que no hay una separación radical entre la esencia.
Anaxímenes , es de Mileto y fue seguidor de Anaximandro. Hay una cosa muy importante que lo tiene todo que es la physis que es el aire. Está relacionado con la psykhé (alma). Hay un concepto de soplo vital, aquello que me mantiene con vida. La idea de que el universo es un ser viviente que respira. Por condensación se producen los elementos tierra y agua y por rarefacción se produce el fuego.
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conocimiento que de alguna manera se para pero nos permite conocer esa unidad que está en todo y que no es visible. Esa unidad, ese logos no produce nada, no produce las cosas. Ese logos le gusta ocultarse dirá Heraclito. La tarea del humano es desocultar el logos, la verdad. La idea de verdad es intentar ver algo que no es evidente. Todo uno, uno todo. -> Todo es uno, hay una relación entre todo lo que hay, que se puede pensar esa realidad, pero que a la vez es uno y ese uno es todo. No hay jerarquización. La realidad en el mundo griego es profundamente importante.
¿Cómo se produce esa unión de lo diferente en lo uno? Aquí Heraclito utilizará el concepto de opuestos. Hay cosas opuestas, una cosa y otra radicalmente distinta. Mientras más diferentes sean las cosas, más sólida va a ser la unión. Dirá “ la armonía más bella, surge de las cosas diferentes ”. La diversidad permite la unión. Lo diferente, ese opuesto, nosotros lo podemos ver con los sentidos. En cambio, la unión es invisible, se dirige a lo inteligible, pero no quiere decir que no existe. Cada unidad tiene su propio poder, entonces se opone a lo otro. El combate es el padre de todas las cosas. Por ejemplo: un arco está en aparente reposo, pero la propia esencia del arco es la tensión de los opuestos. El arco es tensión, es oposición, es batalla que luego busca un equilibrio. En el combate no puede haber un vencedor, porque sino sería injusticia, el triunfo de uno sobre otros. El opuesto, la batalla, la contradicción, lo plural para tener una unidad tiene que enfrentarse para volver a esa unión.
Todo fluye. Se interpreta que todo cambia. Heraclito no dice todo es relativo. Se comprende que el río nunca va a ser el mismo.
1. “Aguas diferentes y diferentes corren sobre quienes entran en el mismo río”. Evidentemente el agua nunca es la misma en el río, el agua es diversa. Esa diversidad de las aguas del río garantiza la unidad del río. Si no fuesen las aguas diferentes sería un estanque. No obstante, la propia diversidad garantiza la unidad. _2. “No es posible entrar dos veces en el mismo río”.
- “Entramos y no entramos en el mismo río, existimos y no existimos”. Cambiando todo está en reposo._ La máxima que resume todo lo dicho anteriormente.
Heralcilo y Aristoteles: lo variado
Parménides y Platón: constante, unitario, no varía, la unidad
Parménides , pensador metafísico que hará hincapié en aquello que no se ve, en la unidad. Aquí ya definitivamente vamos a equiparar, la physis y el arkhé al ser. Aquí entendemos que eso que está en todo es el ser de las cosas. Nació entre el siglo VI y V, nació en Jonia y vive en Helea, una colonia griega en el sur de Italia. Escribió una sola obra, un poema filosófico que tiene una particularidad que es uno de los primeros que se centra en un método en el conocimiento (¿cómo nos acercamos a esa realidad?). En el poema vemos una persona interesada en la sabiduría e inicia un camino
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hacia la diosa de la sabiduría. Él empieza a caminar y necesita iluminación. Va acompañado de unas diosas menores. Se narra al modo griego. Esas divinidades le iluminan el camino. Ahí se encuentra con 2 posibilidades:
- comprender lo que las cosas son: aletheia -> verdad
- comprender lo que se dice que las cosas son: doxa -> opinión Nadie se centró en la demostración de que existe el arkhé. Parménides se centrará en que lo múltiple y lo uno existe. Dirá que lo múltiple está en aquello que yo puedo ver. Lo que veo tiene forma, la forma para Platón es el eidos. No es que Parménides creía que solo está lo unitario, pero sí creía que lo que había que demostrar es que existía.
¿Cómo se puede encontrar el ser de todas las cosas demostrando su existencia? Él propone un axioma: ÉS. No pone sujeto, se centra en lo que es mismamente. Quiere decir lo que está siendo. No se puede no ser. Lo que importa es el proceso de centrarse en el propio ser de las cosas. Los filósofos confunden el ser con los entes. Los entes dejan de ser. Se confunde el ser con el ente. El ser es porque no se puede no ser.
No es que solo lo uno existe, sino que el hecho de ser es único.
Características del ser:
- No cambia, porque no se puede ir hacia el ser, porque el ser ya es.
- No hay dos seres, porque el ser es lo que tienen en común.
- No nace porque siempre és.
Demócrito , vive entre el S.V y el S.IV, es cosocrático. Vive en Abdera, en el norte de la Jonia y tiene relación con el pensamiento Presocrático, se lo explica con los presocráticos. Él se pregunta por el arte. El pensamiento filosófico de Demócrito también tiene un pensamiento sobre qué es la apariencia y cómo se produce la relación del ser humano con la apariencia. Escribió muchos tratados. Pertenece a la escuela Atomista junto con Leucipo. Lo que no explican los filósofos anteriores es cómo puede pasar que de un elemento que es uno se pase el universo.
- Pensamiento General junto con Leucipo: Hay unos principios que no tienen ninguna cualidad y por eso esos principios son inteligibles. Son puramente inteligibles. El problema con los pensadores anteriores, que por ejemplo planteaba un elemento material, el problema es que ¿cómo podemos explicar entonces el paso a cosas concretas como las almas? La realidad está constituida por la aglomeración de partículas imperceptibles. A esas partículas los atomistas los llaman cuerpos atómicos, el cuerpo que no se puede dividir. La realidad es formada de cuerpos atómicos que no se pueden dividir, estos átomos no se pueden dividir son el números más pequeño que se puede encontrar. Son únicos pero hay muchos átomos. Son múltiples los átomos. Si son múltiples hay que explicar cómo es que pueden ser múltiples, y es porque están en algo que es el vacío, el vacío les permite ser múltiples. De alguna manera existe el NO SER, que es el vacío. Es un pensamiento invisible, indivisible y conforman las cosas.
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3. Belleza Existe un placer en la contemplación de lo bello. Placer - Contemplación - Belleza. 4. Colores Demócrito piensa en los colores y eso tiene que ver con la paleta de los pintores de la época. 5. Música La música no es una necesidad mística sino que la música es un objeto de lujo. No responde a las necesidades primarias del ser humano. 6. Medida correcta de las cosas Para los griegos la belleza está basada en la medida. La propia definición clásica de la belleza es la armonía de las partes en el todo. Él dice que si las cosas no tienen esa medida, la medida correcta son desagradables. Le da una pátina hedonista al concepto de belleza griega.
Tiende a tener una estética ilustrada, una estética que habla de conocimientos.
Sofistas
Se dice que la palabra era parecen ser sabios. Todo sucedía en la Jonia, hay un grupo de gente, los persas que vienen de Mesopotamia hacía el territorio de los griegos. Los generales de Atenas ganan las batallas más importantes de las Guerras Médicas. Atenas se transforma en la metrópolis central de Grecia. Comienza a ser la Atenas de Pericles, una Atenas a la que sus aliados tienen que rendir tributos económicos, y se transforma en una ciudad muy rica. Atenas es la metrópolis. Hay un desarrollo del arte, perfección del sistema político democratico. En Atenas no había todavía un sistema de enseñanza público. Los niños se educaban con tutores. El tutor te cobraba, entonces solo se educaban los que tenían dinero. Aunque no tengas dinero pero eres ciudadano tienes que participar en las asambleas. Los ciudadanos tenían que defender sus ideas en las asambleas. En Atenas no había filósofos propiamente dichos, entonces como Atenas estaba siendo tan importante, determinados pensadores comienzan a emigrar a Atenas y allí comienzan a enseñar a la gente. Esa gente tiene que aprender a hablar y defender sus ideas en las asambleas. Esto lo hacen a través del dinero. Ellos cobraban según sus posibilidades. La idea de enseñar a hablar hace un cambio en el pensamiento filosófico. Los sofistas enseñan a la gente el discurso. La verdad no existe. Sólo hay discurso, no hay ninguna verdad a la que referirse.
A finales del siglo V Atenas entró en crisis. La edad de oro de Atenas, no es que acabe, pero Atenas ya está en crisis. Una ciudad en crisis pero sigue siendo importante, necesita recuperar los valores (Socrátes) y la verdad (Platón). La sofística es pensarla como aquella filosofía o
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pensamiento que se puede desarrollar de auge y que luego en época de crisis ya no fue bien vista, ya no fue útil. Había que hacer una llamada al orden.
Cronología
Guerras Médicas (490-478 aC) Gobierno Péricles (469-429 aC) Socrates (470-399 aC) Guerra del Peloponeso (431-404 aC) Platón (427-347 aC) Aristóteles (384-322 aC) Alejandro Magno (356-323 aC) (muerte es el fin de la época clásica )
Fin Guerras Médicas - Muerte Alejandro Magno = Período del Mundo Clásico
Idea 1: Los sofistas plantean que hay una división en la naturaleza y el arte. La naturaleza existe independientemente del ser humano. El arte es producto del ser humano.
Idea 2: Hay una división entre las artes útiles y las artes placenteras. Esta idea está muy cercana a lo que nosotros planteamos que sucede en el siglo XVIII, la división de las bellas artes, la jerarquía. “ La idea no encontró mayor resonancia entre los griegos como si fuese demasiado pronto para hacer tales diferenciaciones. ”
Idea 3: La definición asociada de belleza. La belleza produce placer por medio del oído de la vista. Hedonismo, el disfrute de las cosas y Sensualismo en la teoría de los sentidos. El placer nos lo dan los sentidos. La belleza tiene que ser conveniente. Conveniente a la naturaleza, al tiempo, a las diversas situaciones que nos encontramos.
Idea 4: Todo es relativo. En este caso al tiempo, a las condiciones… Entonces deja de haver una definición de la belleza en los sofistas absoluta.
Idea 5: Diferencia entre forma y contenido. La forma en los sofistas está separada del contenido, esto implica que por ejemplo: en el poema por un lado y la forma de las palabras y por otro lado tenemos el contenido.
El concepto de objeto es muy importante en este pensamiento estético. El objeto tiene unas características concretas, pero esto no es una verdad absoluta. La estética griega tiende a intentar encontrar en la realidad una definición relacionada con la armonía.
Protágoras
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Lenguaje - Estado de Ánimo - Comunicarse (las cosas que siento me impulsa a actuar)
El arte tiene esa realidad que incita a actuar.
Hay 2 obras que sí nos llegan del autor. Una de ellas es el famoso Elogio a Elena. El estado de ánimo de Elena se produjo a través de la persuasión del discurso y tomó esa decisión. El arte nos produce placer, una herramienta para alejar el dolor.
La realidad no tiene ninguna estabilidad.
Palamedes es acusado por traición por Ulises, era totalmente inocente pero no puede convencer a los jueces de su inocencia. No hay una relación entre las palabras y los hechos.
La objetividad y el racionalismo de los pitagóricos tiende a encontrar la medida correcta de todo. Objetividad: el objeto tiene la realidad. Racionalismo: podemos llegar a través de la razón. Los sofistas dicen que no hay objeto.
Las prácticas artísticas del siglo V, estaban más cercanas a los pitagóricos que a los sofistas.
Sócrates
La filosofía de Platón es una filosofía del conocimiento y para conocer necesitamos que exista una realidad para conocer.
Es un personaje que no escribe nada pero se considera el “maestro” de Platón. Platón hace que Sócrates en sus famosos diálogos hable. Aristoteles nos dice “Socrates no se interesó en absoluto en aquello que concierne a la naturaleza (physis, solamente se interesó en la ética”. El comportamiento, el carácter, es ethos. Los modos de ser es el Tá Ethiká. Le interesaba el conocimiento pero no para explicar la realidad, sino, el conocimiento relacionado con el vivir virtuosamente, correctamente. El carácter origina que se le atribuye es que él habló en exclusiva de esto. Los anteriores nos decían que hay una realidad y del conocimiento de esta realidad se deriva la conducta, la ética.
No un conocimiento que viene de la cantidad de cosas que se conocen, sino un conocimiento en calidad. Un solo conocimiento extraído con el esfuerzo de la razón justifica toda la humanidad del ser humano. Este conocimiento a pesar de que reside en nuestra alma, es algo que se conquista, no es algo dado. A la vez, los valores residen en uno mismo. Hay que encontrar y desarrollar estos valores. Y de allí viene el método socrático. Está relacionado
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con la dialéctica de Platón. Ser hábil interrogador para extraer esas verdades de dentro. Quien conoce lo que es justo deviene justo.
Solo quien admite que no sabe puede desear conocer.
Socrátes surge cuando surge la filosofía ateniense por la realidad de una sociedad que necesita establecer unos valores que se perdieron con los sofistas. Nos tenemos que comportar bien para convivir en sociedad.
Teorías sobre Arte
4 teorías de la Representación:
- Teoría de la Representación de la Naturaleza. Pintura y escultura imitan lo que ya existe en la naturaleza. “La pintura es una imitación de lo que se ve”.
- Teoría de la Representación de lo Ideal. “ Se hace una elección de los más hermoso de cada cosa para que parezcan hermosos los cuerpos enteros”.
- El arte representa el cuerpo pero también el alma. No hay una pura representación.
- La belleza es la adaptación a un fin. Hay distintas cosas bellas. Tiene en común que sirvan a su fin. Las cosas son bellas si responden a su fin. Esto es distinto a los pitagóricos y a los sofistas, porque los pitagóricos es la teoría es objetiva y los sofistas su teoría es subjetiva y la de Sócrates es funcionalista. ¿Que tienen en común sofistas y sócrates? La idea de finalidad y relatividad de la belleza. Los sofistas también dicen que la belleza tiene que ser conveniente. Un escudo hermoso para los Sofistas será bello según quien lo mire, para sócrates será bello si es útil y para los Pitagóricos será bello si tiene armonía.
Hablamos de un pensamiento teleológico, relacionado con el telos. Todo tiene una finalidad.
La filosofía nace de la observación de los entes. Veo lo diverso y ese diverso tiene que tener algo más. La estética objetiva también parte del ente y tiene que ver con la armonía. Esta armonía tiene mucho que ver con el comportamiento y el conocimiento. Con la armonía actúo bien y a parte conozco las leyes del mundo.
En la estética subjetivista también se podría pensar esto. Con el Sofismo lo que vemos es una estética subjetivista: las cosas son bellas para la persona. Esto lo vemos con la idea del discurso. La verdad, para la filosofía griega, la tienen las cosas pero para los sofistas, la verdad es para cada uno igual que la belleza.
Cuando nace la filosofía griega clásica, Atenas se encuentra en plena guerra del Peloponeso con Pericle al mando del territorio. Nace en un momento de crisis intensa, ya que a raíz de la guerra ocurrirán muchas cosas.
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Según Platón hay distintos niveles del conocimiento. Hay una línea entera pero se divide en cuatro:
- El primer nivel es el de las imágenes, Eikasia.
- El segundo es el de los objetos sensibles, Pistis. La eikasia y la pistis , forman la Doxa que son las opiniones.
- El tercero es el de los objetos de las matemáticas, Diánoia.
- Finalmente, las formas, Noesis. La Diánoia y la Noesis son Episteme que son la verdad.
Hasta ahora hemos visto la teoría del conocimiento de Platón.
¿Cómo Platón explicaba los mitos en la sociedad y para su filosofía?
Platón tiene dos maneras de transmitir su conocimiento:
- Dialéctica
- Mitos (para que la gente lo entienda)
Nos habla del alma como el primer lugar de todo. El mito de la reminiscencia nos dice que conocer es recordar y en este mito habla del alma. Lo que nos interesa, es que la utilización de la ide de alma según Platón, la utilizaba porque hacerlo era algo típico entre los griegos. Lo utiliza como un cuento susceptible de ser entendido en el mundo griego para ilustrar que el ser humano puede conocerlo todo.
El último Platón es ese que es criticado por sus discípulos, sobre todo por Antístenes, y por eso decide explicar mejor sus ideas. Antístenes le dice: Platón yo veo el cabello pero lo que no veo es la cabalidad, ¿cuál es el problema? Que las formas inteligibles son formas de sustancias también. Platón dará una solución y dirá que hay una forma que es de valor universal, está en todo, que es la forma del Ser. Todas las formas participan de ella porque les confiere existencia. Su naturaleza es comunicar constantemente, para lo que está hecha esta idea. No comunica una propiedad, sino una existencia y una naturaleza que es la que ya posee. Lo importante es que cada cosa tiene su forma de ser, entonces está el Ser triángulo.
Cuya naturaleza participa en todas las cosas. Las cosas plurales no pueden ser nunca las únicas cosas. En Platón no podemos hablar de una igualdad entre lo plural y lo único. Lo plural y lo único es una unidad, pero lo que pasa es que Platón lo desarrolla bastante. Platón dice que hay algo que es el ser, pero es el ser de cada cosa. Lo que es común es el “ser cama”. La calidad es una característica que tienen todas las cama, por lo tanto, el ser pasa a ser el ser de cada cosa, algo común. El “ser cama” se puede percibir con el intelecto, no con los sentidos. Él precisa el ser de cada cosa. Todos los seres de cada cosa comparten el ser.
La cuestión estética en Platón la podemos dividir en 3 partes:
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- La práctica de lo bello
- La repercusión del eidos (Panofsky “Eidos”/”Idea” )
Concepción de la Belleza / Definición de lo bello: En Hipias I (previo a la República, donde Platón desarrolla su sistema filosófico), es donde él empieza a pensar este sistema, se hace una pregunta fundamental: ¿Qué es lo bello? Con Hipias llegan a la conclusión de que no hay una definición. Lo bello no es la riqueza, ni lo conveniente, ni lo útil, ni los placeres de la vista y del oído, ni lo ventajoso, ni el bien. No se responden pero se eliminan planteamientos falsos. Hay una frase muy famosa que tendrá repercusión: “Existe una belleza en sí misma que adorna todas las cosas y las hace parecer bellas cuando se añade esa forma”. La palabra forma, es la clave de todo lo que dice. Existe una belleza en sí, en sí, significa que no tiene que ver con el sujeto, es en sí. El sujeto se ve ahorrando por esta belleza y las hace parecer bella, no son bellas. Las hace parecer bellas cuando se añade esa forma. Forma en este sentido implica eidos. El eidos es la forma inteligible.
El famoso Banquete de Platón, los 7 discursos que hay, uno de los cuales de Socrates, no se realizan en la fiesta máxima, sino que es al día siguiente que hacen una cena y están todos de resaca. Del Banquete se habla de las cosas del amor y se teoriza la función de la divinidad Heros como motor del mundo. Se habla del amor como algo muy relevante y lo asocian a la belleza. Cuando le llega el turno a Socrates, cuenta que se encontró con una sacerdotisa de Zeus, Diotima, que le habla sobre las cosas del amor. La parte de Diotima se habla de la dialéctica, de la belleza, amor, conocimiento. Nos dice Socrates: ¿Cómo podemos reconocer la belleza en las cosas si sólo hay leves indicios de la belleza? Cuando estamos cerca de la belleza de las cosas nos enamoramos. La belleza es la que nos despierta el amor. La belleza y el amor son como un motor para llegar al conocimiento. De todas las cosas de este mundo la que más brilla es la belleza por eso frente a ella caemos rendidos de amor. El motor es el motor que no lleva a conocer. Lo que nos dice Palton es: Primero nos parece bello un cuerpo, pero luego nos damos cuenta que esa belleza no la tiene un solo cuerpo sino que hay muchos cuerpos bellos. La belleza le pertenece a muchos cuerpos. Luego si seguimos avanzando, la belleza nos hace llegar al enamoramiento de la belleza del alma y entendemos que lo que es bello es el alma. Nos enamoramos de las bellas acciones. Finalmente nos enamoramos del conocimiento y estamos en el terreno de la belleza en sí. La belleza de este mundo nos impulsa a subir. Lo bello es esa forma a la que llegamos que tienen todas las cosas porque todas las cosas participan de esa belleza.
A Platón le quedará algo por explicar qué es lo mismo que se pregunta en el banquete ¿Como podemos reconocer en las cosas de este mundo, la belleza, si no la hemos visto antes? Aquí es donde Platón desarrolla en el Fedro , su famosa teoría de la Reminiscencia. Esta teoría esta explciada a los griegos para que lo enteindan. Platón dice que como tenemos razon en un punto eso ya está en la mente pero como eso no es suficiente para que se nereida dice: imaginario que las almas estan al aldo de los dioses y luego las almas caen a este mundo y a
