TÉRMINOS PAAU DE PLATÓN
Alma• Ciencia• Dialéctica• Idea de Bien• Justicia• Mundo sensible• Mundo inteligible• Opinión• Reminiscencia• Rey−Filósofo• Virtud• ALMA Platón, al igual que los pitagóricos defiende una concepción dualista del hombre: el ser humano se
compone de un cuerpo (material y mortal) y un alma (inmaterial e inmortal). Establece una división
tripartita del alma: a) el alma racional (nous, logos), inmortal, inteligente, de naturaleza divina y situada en
el cerebro; b) el alma agresiva (thymós), fuente de pasiones nobles como la valentía, situada en el pecho e
inseparable del cuerpo (por tanto, mortal);c) el alma apetitiva (epithymía), fuente de pasiones innobles
como la lujuria, situada en el abdomen y también mortal. El alma racional es inmortal, divina, semejante a
las Ideas por lo cual puede conocerlas. Además está sujeta a sucesivas reencarnaciones. En cuanto al
cuerpo humano, Platón considera que el cuerpo es un estorbo para el alma, la arrastra con sus pasiones y le
impide la contemplación de las Ideas. Por eso, lo mejor que le puede pasar al filósofo es morir, y la
filosofía no es sino una "preparación para la muerte"
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CIENCIA En un famoso pasaje de la República llamado "el pasaje de la línea" Platón distingue dos formas
generales de conocimiento: la opinión y la ciencia. Esto no es una novedad pues tal distinción se hallaba ya
en Parménides. La opinión o doxa es el conocimiento sensible de las cosas de este mundo (el mundo
visible) y está sujeta a falsedad y error. La ciencia o episteme sólo se ocupa del mundo de las Ideas (o
mundo inteligible) y sus enunciados nos conducen siempre a la verdad. La ciencia se divide en dos grados
de conocimiento: son la dianoia y nóesis. Dianoia es la razón discursiva del matemático que se apoya en
imágenes visibles, y nóesis es la inteligencia intuitiva propia del dialéctico, que alcanza el verdadero
conocimiento de las Ideas de forma directa sin el uso de imágenes. La física, nuestro mejor ejemplo de
ciencia hoy día, no fue considerada por Platón como verdadera ciencia, pues versa sobre objetos sensibles.
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DIALÉCTICA En los primeros diálogos no es sino el método socrático de preguntas y respuestas. Pero a
partir de la República experimenta una notable transformación: se convierte en el procedimiento por el que
el filósofo accede al mundo inteligible y conoce cómo las Ideas se encuentran relacionadas entre sí. Al
final del libro VI de la República Platón explica con cierto detalle en qué consiste la dialéctica,
estableciendo la diferencia entre el modo como proceden el matemático y el dialéctico. Las matemáticas
emplean un método discursivo descendente: parten de una hipótesis y deducen conclusiones, ayudándose
de imágenes visibles (dibujos de figuras geométricas). En cambio, la dialéctica emplea un método
discursivo ascendente: las hipótesis son − y ése es su sentido etimológico: peldaños (algo su−puesto,
puesto−debajo)− aquello en lo que el dialéctico se apoya para «llegar a un principio no hipotético». Y para
ello no recurre en absoluto a imágenes. Parte de una Idea y asciende hasta la Idea suprema. Ello supone
que el Mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado, y que la Idea suprema es el primer principio cuyo
conocimiento hace verdaderamente inteligibles las demás Ideas. En la República esta Idea es la Idea del
Bien (la cual es, así, «el sol del mundo inteligible»). Finalmente, el dialéctico emprende el camino inverso:
desciende desde la Idea suprema encadenando con ella todas las demás Ideas. De este modo, el dialéctico
consigue establecer la comunicación y la trabazón entre las Ideas, adquiriendo una visión sinóptica del
Mundo inteligible.
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IDEA DE BIEN. Frente al relativismo sofista expresado claramente en el aforismo de Protágoras "el
hombre es la medida de todas las cosas", Platón defiende la existencia de esencias inmateriales y eternas
que se corresponden con la Belleza o la Justicia en sí misma. A estas esencias las llamó Ideas. Las ideas
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