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TEMA 3: ARISTÓTELES
CONTEXTO
Aristóteles nació en el año 384 a. C. en Estagira, en la región de Macedonia. Era hijo de Nicómaco, médico personal de Amintas II, rey de Macedonia. A los 18 años se trasladó a Atenas para ingresar en la Academia, la escuela filosófica fundada por Platón, donde permaneció durante unos veinte años, hasta la muerte de su maestro.
Tras el fallecimiento de Platón, Aristóteles abandonó Atenas y aceptó la invitación de Filipo II de Macedonia para educar a su hijo, el futuro Alejandro Magno. Concluida esta tarea, regresó a Atenas y fundó su propia escuela filosófica: el Liceo, en el año 335 a. C.
A causa del creciente conflicto entre atenienses y macedonios, Aristóteles decidió abandonar la ciudad para evitar peligros y se refugió en Eubea, donde murió en el año 322 a. C.
LAS FUENTES DE LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICAS
Aristóteles fue el primer autor que recopiló en sus obras una historia del pensamiento de los filósofos anteriores, lo que le permitió comprender que su propia filosofía era fruto de un desarrollo histórico. Sus principales fuentes fueron Platón y los presocráticos.
Los presocráticos habían investigado lo más fundamental de la realidad y su estructura, iniciando así un estudio lógico del mundo. Aristóteles retomó estos problemas y también los planteados por Platón, continuando el análisis de la realidad pero profundizando además en la estructura de la lógica.
A partir de esta investigación formuló el principio de no contradicción, según el cual es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido. Para él, este principio es la base de todo conocimiento y de toda demostración.
LA FILOSOFÍA ANTERIOR A PLATÓN
La filosofía anterior a Platón está representada por los presocráticos, quienes rastrearon lo más fundamental de la realidad. Su interés se centró en la estructura de la realidad y en la lógica, entendida como el estudio racional de esa estructura. Se ocuparon de ofrecer explicaciones causales sobre los fenómenos naturales, aunque no consiguieron unificarlas en una única teoría.
Entre los problemas que dejaron abiertos se encuentra el de Parménides, cuya doctrina planteaba dificultades importantes: negaba la existencia del movimiento y de la pluralidad, pese a que ambos resultan evidentes, apoyándose en un argumento lógico aparentemente impecable.
Más adelante, los sofistas abandonaron esta investigación sobre el universo. En relación con el conocimiento, Gorgias adoptó una postura escéptica, llegando incluso a negar su posibilidad, mientras que Protágoras defendió un relativismo según el cual no existe una verdad única accesible al ser humano.
LA METAFÍSICA
Para los presocráticos, el problema de la realidad se llamaba naturaleza (phýsis). Sus textos trataban precisamente de eso: de investigar en qué consiste lo que hay, cuál es la estructura de la realidad.
Platón también estudió la realidad, aunque no le dio un nombre específico. En lugar de ello, la explicó mediante su cosmología, es decir, una descripción del orden del cosmos.
Aristóteles, en cambio, llamó a esta disciplina “Filosofía Primera”, porque para él era la más fundamental y básica, la que estudiaba lo esencial. Aquello que Platón había tratado como cosmología, Aristóteles lo denominó física, entendida como el estudio del orden de lo real.
Así, la realidad seguía estudiándose, pero desde distintos enfoques:
● Para Platón , desde la cosmología.
● Para Aristóteles, desde la física y desde la Filosofía Primera.
El término “metafísica” no fue usado por Aristóteles. Dos siglos después, un seguidor suyo llamado Andrónico de Rodas ordenó las obras de Aristóteles y decidió que, si algunos libros trataban de la física, los que venían después de la física serían llamados metafísica. Así nació la palabra.
Desde entonces, la metafísica se entiende como la ciencia que estudia los primeros principios y los fundamentos de la realidad.
EL CONCEPTO DEL SER
El primer asunto que debe abordar la Metafísica es aclarar los distintos significados del concepto del ser. Según Aristóteles, la confusión de los diversos modos de significar este concepto fue lo que llevó a Parménides a afirmar la existencia de un único ser y a negar la pluralidad y el cambio.
Los términos pueden clasificarse según su significado:
● Términos unívocos: siempre tienen el mismo significado, y su uso no provoca confusión.
● Términos equívocos: poseen varios significados que no guardan relación entre sí.
● Términos análogos: tienen múltiples significados relacionados entre sí mediante un nexo, lo que les otorga cierta unidad.
La palabra “ser” es análoga, porque agrupa los distintos sentidos en los que la usamos. Sus derivados comparten algo que les da unidad, evitando que sean equívocos. Lo común a todos los usos del concepto de ser es que remiten a la sustancia: todos los modos de ser son sustancia y existen en la sustancia.
Esta distinción permite clasificar los seres según su grado de realidad:
● El menor grado corresponde a la materia primera, que es pura potencia: puede llegar a ser cualquier cosa, pero aún no es nada.
● Los seres naturales compuestos tienen distintos grados de potencialidad y actualidad, pues están formados por materia y forma.
Aristóteles también distingue el acto puro, que es forma y materia sin mezcla de potencia, y lo aplica a los conceptos de motor y móvil:
● Motor : es el fin hacia el que tienden todos los seres naturales, causa del movimiento.
● Móvil : dado su grado de perfección, carece de potencia, por lo que no experimenta cambio ni movimiento.
LA DOCTRINA DE LAS CUATRO CAUSAS
Para Aristóteles, explicar un cambio consiste en identificar sus causas, entendidas como todo aquello que interviene en el cambio y sin lo cual no se produciría. Existen cuatro tipos de causas, de las cuales dos son intrínsecas (propias del ser que cambia) y dos son extrínsecas (actúan desde fuera del ser que cambia).
● Causa material (intrínseca) : es la materia de la que está hecho el ser. Por ejemplo, en un bebé recién nacido, son la piel, músculos, huesos y órganos.
● Causa formal (intrínseca) : es la forma o estructura que organiza la materia. En el ejemplo del bebé, es la ciencia humana que hace que la materia se ordene de manera que sus órganos funcionen correctamente y viva como ser humano.
● Causa eficiente (extrínseca) : es quien produce el cambio, aquello que lo hace posible. En el bebé, son sus progenitores, quienes lo engendraron.
● Causa final (extrínseca): es el fin o propósito hacia el cual tiende el cambio. En el bebé, consiste en convertirse en un ser humano adulto y plenamente desarrollado. La causa final orienta el cambio hacia la perfección de la esencia del ser que cambia.
La inclusión de la finalidad convierte a la explicación aristotélica en teleológica, ya que los cambios se comprenden en función del fin hacia el que se dirigen.
LA COSMOLOGÍA
Para Aristóteles, el cosmos es un sistema cerrado, finito, eterno y ordenado teleológicamente. Todo movimiento tiene una causa, y como la cadena de motores no
puede ser infinita, existe un motor inmóvil, acto puro y perfección absoluta, que mueve el cosmos sin moverse, siendo el fin hacia el que tiende todo.
Por debajo del motor inmóvil se encuentra el primer motor, que mueve las esferas de las estrellas, las cuales a su vez mueven las demás esferas hasta el orbe natural. El éter, presente en estas esferas, es la quinta esencia, diferenciándose de los cuatro elementos del mundo sublunar: tierra, agua, aire y fuego.
En el orbe sublunar, la tierra ocupa el centro, rodeada por agua, aire y fuego. Originalmente estos elementos estaban ordenados, pero una conmoción los mezcló. Cada elemento tiene un movimiento natural:
● Tierra y agua, graves, tienden a descender.
● Aire y fuego, livianos, tienden a ascender.
El movimiento vertical es natural, mientras que los movimientos horizontales u oblicuos son violentos, provocados por una fuerza externa y cesan cuando esta deja de actuar.
LA ÉTICA ARISTOTÉLICA
La ética estudia el carácter humano y propone la felicidad como fin último de la acción. La vida feliz es aquella que hace sentirse satisfecho y pleno, lograda mediante la vida racional, la facultad que distingue al ser humano.
El alma también tiene parte vegetativa y sensitiva, donde reside el deseo, que debe someterse a la razón. La virtud moral consiste en dominar el deseo mediante la razón, eligiendo un término medio entre los extremos del vicio, según las capacidades de cada persona.
TIPO DE
CONDUCTA
VICIO POR
DEFECTO
VIRTUD VICIO POR
EXCESO
placeres abstinencia templanza desenfreno
peligros cobardía valentía temeridad
bienes tacañería generosidad prodigalidad
Aristóteles consideraba que la principal virtud moral es la justicia.
Además de las virtudes éticas, Aristóteles distingue las virtudes dianoéticas, que se alcanzan mediante el cultivo de la razón:
● Prudencia : dirige la conducta virtuosa.
● Sabiduría : conocimiento de la realidad que trasciende al ser humano; al alcanzarla se logra la máxima felicidad, rozando lo divino.
