Bordieu, Apuntes de Periodismo

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Gunbiéa, del análisis de la génesis de esas mismas estrucmras soctales; el espacio sovial, y los grnpos que lo ocupan, son productos de las luchas históricas (on as que los agentes participan de acuerdo con su posición es el espacio social-y con las estructuras mentales gue aprenden en ese espuviod. (Bourdice, 1990: 14) Bourdieu suscribe, al menos en parte, una porspeetiva estructural, pero se trata decuna perspectiva que dificre del estructuralismo de Saussnre Y Lévi. Strauss (asf. como del marxismo estructural). Mientras: aquellos se centraron en las estructuras del lenguaje y la enttura, Bourdieu afiroya que las estigcturas tuubién existen en el mundo social, Cree que las «estructuras SB]et xisten sae Ipundo $ —mdpendientes dela conciencia y Ta voluntad: Te guiar y consteRir sos. PrÍCueaR 0 ss Tu : saltó ieamente adoptauna posición Eónsrget vista que Te“ permité analizar la génesis de jos'esquemas de percepción; pensamiento y ación, así como de las estracto: s sociales. Aunque Bourdicy se esfuerza por vínonlar el estructuralismo y el conistrue iivismo, y lo logra en cíerta medida; hay en su trabajo un sesgohacia, el estruo-. uralismo, Per.esta razón se Je-ha considerado (junto a-Poicavitt y a otros véase arCipitulo 13) un: posestructuralista: En su obra se-percibgsuiás.comindidad zon el esteturalióhraaque con.elocomtiuctivismo.'A diferencia del enfoqueda” imnchos otros (por ejerplo. de los fenomenólogos y tos interaccionistas simbó- ficos), el constructivismo de lSonrdien ignora la subjetividad y la intencionalidad. Cros jexportante,taciuir dentro de su sOcIGTogía el Modo en que Tas personds, sobre la'basc de Su posición el espacioisacial. peRtiberty ron strbyeh cl rua. «do social. Sin bargo. la pérecpción Y la construcción que tenen logar en el mundo social es animada y constreñida pór ls estructuras. Lista fdea' se Tefleja con elaridad.en la definición que $E mismo hace de su perspectiva teórica: «El análisis de Jas estructuras objetivas, eu diferentes campos, es inseparable del análisis del génesis, en los"individuos biológicos, "de-las' estruefuras: mentales queso; hasta:cierto pento, el. producto de la incorporación de las estructuras ociales; inseparable, también, del análisis dela génesis de esas misiviis estruo- turas sociales»: (Bourdicn; 19901 14). Podemos situar su interés primordial en Ta relación «entro-lax: estructuras sociales y las estructuras mentales»: (Bourdieu, 1934: 471) . : Asi; algunos microsociólogos se encuentran incómodos icon la perspectiva de Bourdicu;'a la que definitian simplemente como un estruciuralismo algo más adecuado, De acuerdo-con Waeguani, «Aunque los-dos momentos de análisis son igualmente necesarios,-no són iguales: se da prioridad: epistemológica ula ruptura objetivista sobre la comprensión subjetivista» (1992: 11). Y Jenkins sebala: «ln el núcleo más profndo de su sociología, El [Bourdien] está ten comprometido-con una perspertiva objetivista del mundo como' la mayoria de aquéllos enyotrábaje rechaza -con severidad (1992: 91).-0O/4 Ja inversa, «Al final, guizás le "debilidad más importante del trabajo de Botrdies es”suincapa- INTEGRACIÓN ACCIÓN-ESTRUCTURA — 491 cidad para analizar la subjetividad» (Jenkins, 1992: 97). Abora bien, encontra CPE UTACIóN asararES en la teoría de Bourdieu, un actor con capacidad de «invención impremeditado de la improvisación regulada» (1977: 79). El núclco del trabajo de Bourdieu, y de su esfuerzo por vincular subjetivismióY DOJELivis- mo, résidé en sus conceptos de habitus- y campo, así como.en su interrelación dialéctica (Swartz, 1997), Mientras el habitus existe en la mente de dós áctores, los campos existen fuera de'sus mentes. Examinemos en detálle estos dós:con- ceptos. Babitus. Comenzamos por el concepto por el que Bourdiew.cs másconocia habites”.Ll habits incluyo las «estruclutas entaleso sarna mediante las cxales las personas maneja 8l mundo, social, Las personas están dotadas de una serie de esquemas intemálizados por medio de los que Pereihes, cómpren- dencaprecian y valían el iundo social: Mediame estos esquemas las personas producen sus prácticas y las perciben y evalúan, Dialécficamente el 'habitas es eel produstodo-daintemmatización dETAS Estrucluras» del mindo social (Bour- dicu; 1989:18), De hecho, podémos concebir el habitos cómo «estiucturas s0- ciales “internalizadás” Y “encarnadas”» (Bourdién, 1984: 468) Bubión las di _ Visiones objerivas.en la estruciura de clases, conto los grunos de edad. los género: VTaesecales ON ABS Se adquiere como resultado dela ocupación duradera de una posición dentro. del mundo social. Así, el habitus varía en fun- ción-de la naturaleza de la posición que ocupa la persona ex ese mindo; na tado el múnido tiene elimishio Habitus; Sin embargo, lós qué ócupan la misma posi- ción dentro del mundo social suclen tener habitás similares, (Para ser justos con Bourdieu, debemos señalar que hacé declaraciones tales como la de que su obra se.ha gutado.«por el.deseo-de reintroducit la práctica del agente, su capa. cidad de invención-$ improvisación» [Bourdiso, 199024310 Eneste sentido, el habitus puede considerarse tambiér un fonómeno cotec- tivo. El habitus permite alas personas dar sentido al mundo social, pero la exis tencia de ina multitud de hubitus significa. que el mundo Social y Ss estructu 5 ho se imponen de modo unifotme sobre todos Jos 4ctores; El habitus disponible es cualquier anoñiento fue creado en el inmiscurso de Ja historia colectiya;.«El habitus, producto de la bistoria, produce prácticas in .guemas que ella 2nisma ha engendradós: (Hourdiew, 197782). El .babitus de oda individas ha sido adquirido en el tráiscurgó de Ta História individual y constituye una función del momento particular de la Historia social en el que ocuze, El habitus es duradero y ransportable, los desir, és arausterible de un campo a. otro, Sin embargo, es posible que las personas tengan un. habitus in- apropiado y padezcan loque Beurdiea lama /ysteresís. Un buen ejemplo es 3 Esta idralno la cres Dorirdica, es una idea quart, 1989, ba iesticitado (War 494 TEORÍA SOCIOLÓGICA MODERNA uva persona que lleva una vida agrícola en una sociedad precapitalista contem- poránea, que resulta dosarralgada y llevada a trabajar co Wall Street, El habitus adquirido en una sociedad precapitalista no permite a ubo afrontar bien la vida de Wall Street, Ll habitus produce cl mundo social y es producido por él. Por un lado, el habitus es una «estructura estructuradoron, es decir, una estructura que estrue- va el auundo social. Por otro, es una «estru estructura estrucurada por el a i «es da dialéctico ra estructurada», es decir, una. - Bourdieu lo describe lambién asi de la internalización de la externalidad y de la externaliza ción de lu internalidado (1977: 72). Así, el habitus permite a Bourdien evitar ener que elegir entre el subjetivismio y el objetivismo, le permite «escapar de estar bajo la filosofía del sujeto sin suprimir al agente... así como de estar bajo la filosofia de la esteuctara sin olvidar tener en cuenta los efectos que tiene sobre y a través del agente» (Bourdicu y Wacguant, 1992: 121-122), La práctica media entre el babitus y el nunda social. De una parte, el habi s se coca a través de la práctica; de otra, eb mundo social se era a resultas de la práctica. Bourdien expresa la fención mediadora de la práctica en su defini- sion del habitus como «sistema de disposiciones estructuradas y estructurado. constituido por la prá y constantemente orientado al cumplimiento de iones prácGicas» (ertado en Waequánt, 19809: 42; véase también Bourdica, 72) La práctica fiende a dar forma al habiles y, a su vez, el habitus sirvo ficar y generar la práctica. | habitus constituye una, estruetura internalizada que constriñe el hai as A isuniento Y la elección de la.acción, no los determina. Esta ausencia de de- tertiniso ESTE diTSrÉnCia más importante que distague la posición de Bour dicu de la de la mayoría de los estructuralistas. El habitus simplemente «sugie- : Jas persers deben pensar y lo que deben decidir REREf Las personas O su Aun «l funcionamiento del habitus. El habitus proporciona les principios por los que Ss personas deliberan sobre ses opciones y eligen las estrategias que emplea rán eu el mundo social. Como sctalan Bourdieu y Wacquant de una manera pintoresca «las personas no están locas». Sin embargo, las personas tampoco se comportan siempre de na manera racional (Bourdieu desdeña la teoría de la iección racional); actúan de una manera «razonable», tienen un sentido prácti- eo. Hay una Jógica en lo que bace la gent Jicu, 1980/1990). Robbins subraya el argumento de que la lógica práctica es «politética» es decir, puede mantener simultáneamente ena multiplicidad de significados o te- confusos y jógicamente ten términos de la lógica formal) contradictorios porgue el cosíexto predominante de su funcionamiento es prácticos (1991: 112). Esta ¡dea es importame no sóle porque subraya la diferencia entro la lógica práctica y la tacionalidad (lógica formal), sino porque vos ramite al erelacio- nismo» de Bourdicu. Esto último es importante en este contexto porque nos 1 reconocer que el habitus 20 es ena estenciura fija e inallerable, ante: : es la alógica de la práctica» (Bonr- CTURA 408 INTEGRACIÓN ACCIÓN-EST bien, lo adaptan los individuos, que cambian constantemente en función de las situaciones contradictorias en las que se ven SAMOTSOS, El habitus funciona «por debajo del nivel de la cencíiene más allá del alcance del escrutinio introspectiva y de comio] de la voluntad» (Bourdien, 19844: 466). Autque no somos cons ciemes del habitus. y de su Min cionamiento, se manifiesta en la mayoría de nuestras actividades prácticas, como en cl modo de comer. caminar, hablar e incluso sonaros la nariz. Si bien el habiws opera como una estruetura, las personas no responden mecánicamente él o a Jas estructuras extemas que operan sobre ellas. De este medo, con enfoque de Bourdien evitumos los extremos de la innovación impredecible y delerminismo absoluto, y el lenguaje, y Campo. Es momento de analizar el «carapo»,.concebido por Bourdicu en tér mnes relacionales más que estructurales. El compo es la reg de relaciones en- El campo es tre Jas posiciones abietivas.que Jaen. 6) (Bourdítt y RCQUEATIVITOT voluntad colectiva, No Estas Telaciones existen separadas de la conciencia y la voluntad colectiva Son IANCRORES O TAZAS TSSNE ERNST mea Tas Mai dios. Los bcipántes de las posiciones pueden ser agentes o instiruciones, y están constreñidos por strnctura del campo. Hay varios campos semiauiónomos en el mundo social (por ejemplo, el artístico [Bourdien y Dude), 1969/1990, Fowler, 1997, ul re Jigioso y la educación superior), todos HiSnen,S lógica.ospecifien y generan entre Jos actores una creencia sobrelas,. cosas que.son imperiantes ef €) SArapo. -—RREET considera el campo, por definición, vomo uqa, arena de.batalla:... «Jl campo es también un campo de batallas (Bourdieu y Wacquant, 1992: 101) Lu estrucrara del campo es la que «apuplala y. guía larestralegias a tia que los ocupuntes de estas posicio denso, individuel.a.colectivan salVUBURTAr o mejorar sy.posición, e imponec.el, principio, de jerarquizació be Tar POS O ines Tavorablo para sus proptos productos» (Reurdic, citado ed Wacquant, AU ErEpO es un tipo de pliegan xarios tipos de capital (económico. cultural, social mejcado competitivo en el que embargo, es campo del poder (político) el más importante: la jerarqu relaciones de poder dentro del campo de la política sirven para estructarar Jos demás campos, . Bourdieu explica los rez pasos, necesarios pata. auplizar Jn ctmpo. El mer paso, que vefleja la primacía del campo de poder, es denia la, relación del campo que se estudia COn el Campo poutico, 1 segundo paso Cs trazar da osereanEarUvEdS Tis relaciones ene las posiciones dentro. del.campo, Ni- EEE amalicla debo esforzarse par delemmnal le maturaleza del habits de los agentes. que.ocupin los diversos. tipos de posiciones dentro, del. campo... Tas posiciones de"los diversos agentes dentro del campo dependen de | caotidad y peso relativo del capitel que poseen (Anhetor, Geshards y Komo. 1995). Bourdien nsa incluso imágenes militares para desoribir el campo al de- nominarlo «posiciones estratégicas y fortalezas que deben ser defendidas y azacadas en un campo de batalla» (1984: 244) Es el capital lo que nos permite ADULSIp VISA DP y eun red) SaEmpro Sauoioras se £ (SJULarurop. 1) ej ap souoroo24 Sep ap ouop aanurioadso) ase[o AP SIUOLOLIAL SAL 250p. 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Por un Jado esta- bus los que intemolizaron el habitus de la vieja generación y tenían posibilidad de ascender en la jerarquía académica. Organizados contra ellos, el segundo ¿supo de docentes jóvenes tente un habitus diferente derivado del hecho de que, de tener alguna, tenían pocas posibilidades de ascender. (Los que ven bloquea das sus oporunidades de ascender sucien ser los yue protestan.) Bourdieu afirma tunbién que las distiuas Facultades reaccionaron de forma diferente ante la crisis. Los facultades que más se implicaron fueron aquella que servían «de refugio para los estudiantes gue, de acuerdo con el sistema previo, hubieran sido excluidos o expulsados» (Bourdieu, 1984h: 165). La so- ciolugía y la psicología fueron dos de estos campos: «Hsas posiciones académi- vas mal definidas que proporcionan acceso a posiciones sociales también mal definidas, permitían a sas ocupantes rodearse y radear su futuro de un aura de ndefinición y ambigiledad» (Bonrdien, 1984h: 165). Los gue tenían expectali- vas vagas o inadaptadas fueron los que inás participacon en Ja crisis. La socio Sogía representó un papel clave en el desencadenamiento de ta crisis no ;álo por las razones ya cifadas, sino también porque atraía a «estudiantes de la clase dominante con un nivel bajo de logro académico» (Bourdieu, 1984b: 170) En sociología esos estudiantes entraron en contacto eon profesores Con pocas Cx- nectativas profesionales. y esa interacción representó un papel clave en la rebe- tión. Como Bourdieu señala: «había una afinidad estracturaj entre Jas estudian- tes y les profesores subordinados» (1984b: 171). No se unicron conscientemente sino dubido a las semejanzas de su hubitus y de sus posiciones dentro de los respectivos campos (estudiantes y docentes). Reflexiones finales. Bourdieu es uno de esos pensadores fotro es Garfinkel) a quen se le considera un teórico y que rechaza ese vatificativo. Dice que ¿hno está uproduciendo un discurso general sobre el wundo social» (Bourdicu y Wacquant, 3992; 159), Bourdieu rechaza la teoria-pura quecarece de hase em- pirica. pero también desdeña el empirismo realizado en un vacío teórico. Antes bien, se considera implicado en ana investigación que es «leórica y empírica: mente inseparabie... una jnvestigación sin teoría es una investigación ciega, y una icoría sin investigación es una teoria vacia» (Bontdicu y Wacquam, 1992: 160, 162) En general, estoy de acuerdo con Jenkins cuando afirma que «el proyecto intelectual de Bourdieu es largo y duradero, relativamente coherente y acuma= lativo. Equivale nada menos que a un intento de construir una teoría de la so- ciedad y da práctica social» (1992: 67). Calboun considera a Bourdieu un teóri- vo erítico. cuya definición en este contexto abarca más acepciones que las asociados con la Escuela de Frankfurt Calhoun define la teoria critica como «el proyecta de teoría social que emprende simeltáneamente la crítica de las categorías recibidas, la critica de la práctica tefrica y el análisis critico sustan- vo de la vida social en términos de do posihte, no sóle de lo real» (1993: 63). tersa INTEGRACIÓN ACCIÓN-ESTRUCTURA — 503 Aunque Bourdieu nos ofrece una teoría, ésta carece de validez universal. Por ejemplo, dice que «ne hay leyes transhistóricas de las relaciones entre los campos» (Bourdieu y Wavquant, 1992: 199). La naturaleza de las relaciones reules entre los campos es siempre una cuestión empírica. De modo similar, la naturaleza del hahitus cambia cuando se alteran las cirennstancias hislóricas: «El habitos... es un concepto trascerdental histórico digado a la estructura y da bisloria de un campo» (Bourdieu y Wacquant, 1992: 189). Colonización del mundo de la vida En el Capitulo 4. dedicado a la teoría neomarsiana, analizamos las ideas 1em- pranas de Ulahermas bajo el encabezamiento de «teoría crítica», Aunque, Como podremos apreciar, la perspectiva de Habermas puede seguir siendo considera- da, al menos en parte, come una orientación neorarxiaga, ha experimentado tal desarrollo que us cada vez más dificil inctuirla dentrd de ésta o de cualquier otra vategoría teórica. La teoria de Habermas se ha extendido y diversificado a medida que su autor ha abordado e incorporado ideas de ima amplia serio de icóricos de la sociología, más reciente y notablemente las de Gicorge Herber Meud, Talcolt Parsons, Alfred Schutz y Emile Durkheim, A pesar de las diti- cultades que supone la categorización de la innovadora perspecuva teórica de Habermas, analizaremos sus idcas más revientes, os devir, la «coloni inundo de la vida», bajo el encabezamiento de «Ja cuestión acción-estructa Habermas (1991: 251) aclara que está implicado en una «combmación de para- digmas»; es decir, erca su perspectiva acción-ostructura integrando ideas ánspi- radas en la teoría de la acción y en la teoría de sistemas. A) menos en parte, Habermas analiza la acción en sus reflexiones sobre el mundo de la vida. Ana- liza la estructura principalmente en sus ideas sobre el sisima social que, como veremos, es la fuerza que está colonizando cl mundo de Ja vida. ¿Qué quiere decir Habermas con dos fenómenos del mundo de la vida, el sistema y la colon zución? En este apartado abordaremos estos fenómenos y su interrelación, asi como otras ideas clavo de la teoría más reciente de Habermas Antes de analizar estos conecptos debe quedar claro que la preocupación principal de Habermas continúa siendo Ja acción comunicativa. La comunica ción libre y alerta sigue constituyendo su guía teórica y su ohjenvo político, También tiene la función metodológica, muy parevida a los tipos ideales de Weber, de permitirle analizar las variaciones desde el modelo: «La construc> ción de un discurso no distorsionado e ifimitadlo puede sorvir como mucho como una herramienta para evidenciar con wás clacidad las tendencias de desacrollo bastante ambiguas de la sociedad moderna» (Habermas, 1987a: 10'7). En efec to, st interés cereral por la colonización del mundo de la vida lo constituyen los modos en los que ese proceso influye en contea de la libre comunicación También sigue interesándose por el proceso weberiano de racionalización, en este vaso por la cuestión de la racionalización diferencial del mundo de % vida y del sistema y por la joflucucia de esta diferencia en la colonización del 568 TEONÍA SOCIOLÓGICA MODERNA mentos» orales y escri de la obra de Foucaitt «comprendertos» como lo + Antes bien, la aru i ¡fluencia temprana del estructuralismo isis de esos documentos, Foucault no busca studioso que prue a hermentutica. vault «or niza el docu rento. lo divide, lo Al des ml y describe lo que 6s relevame y claciones» (l produce deben an 2 que no le es 4: PON a di cuso y los documentos que el irse y organizarse; no se pueden reducir y na están sometidos a pretación que busca un nivel de comprensión «más fondos. Four: Jescarta tanbión la búsqueda de los or zutos eu si lo importante y no su memenato de origen A Foucault le interesan partic sos «que huscan raciona= mismos cn 1 iculares de “de- la verdad» (Dean, 1994: 52), Como ve 2 ortenta dio de discursos que guardan colación co de ciencias ramas como la psicología, La arqueología es capaz de distanciarse y desligarse normas y Jos erite: valdez establecidos en las s y las inteligibilidad interna de los conjuntos así sio ados. de sus Con s existencia y transformación» (Dean, 3994. 36), pación de «decir la verdad» er de Fow Foucault erco, el suber y 4nsecamente entrelazados (Foucault estaba infuido profundamente por osofía de Nietzsche). La genealogla es un tipo muy caracterisuco de nodo de vineu ricos 21 rraveciori vanizadas y ordenadas que nl son el simple despliegue de sus o ó a de sus Ob] ts un modo de analizar múltiplos, abiertas y heterogéneas de los discursos. las prác taciones sin recurrir a Jos regímenes de verd seudonaturalistas o necesidades globales» (Dean, 1994: 35-36: cursivas didas) Asi, la gencalogia está tipos de estudios bistóricos centralidad a esas leyes o necesidades. Desde la perspectiva ge nealógica to o es conungente, La poneadogía es tetrinsecamente critica € Impl stanie de du y fte es dado, necesarño, 1994: 20) la penca los de- genus, su so remos. es os e ault porque, e logia se ocupa de poder e de los cuerpos, E no de 3a conducta y la forma 1541. A Foucauh le interesar las «condiciones que se mantienen eo eualquie momento para “decir la verdad” en tas ciencias humanas» (Dean. 1994: 24), Asi, «alli donde la arqueología abordaba las reglas de la formación del discur- descripción gensalógica y critica aborda tanto da ciados conto el poder de lo afirmativo» (Dean, 1999: 33), En términos de | os des métodos de Foucault, la arqueología realiza tareas nece acer genealogía. Concreramerte, análisis ¡ción del yo» (Dean, 1994 reza ESTRUCTURAL 'OSESTRUCTURALISMO Y SURGIMIENTO. 569 la gencalogia emprende ón con asuntos de empiricos de Jos discursos histó lisis critico y sertado de esos d interés en el mundo contemporáneo. De este , bargo. esto no debe confandisse con el» ¿inconsciente de una estruerura de intes preti persencia O context adju» (Dean, 194 cos miel rsos iistórico: atilizando «recursos dustó mtcerconextones y ás potencia stituyen las d pos Na hay aquí determini n producto del pasado. Foucault se orienta añu intetigibles posibilidades presentes. sencalogía del poder. a Foucault Je preccl as y gobie a producción cree que el conocimiento genera poder al nediame el uso del coro- ha per uta ación del conocimiento, Coma las formas supre + más sus de dos elo cio riamente istoria pura a el modo en que las de condrir convertita las personas Criéca sujetos y ul gob as más poderosas. son ateresa por las técnicas. las teceologias que sento (en especial del científico) y por nodo en que sttuciones a din de ejereez poder sobre las personas. Foucauliono det la sociedad. Esia suelo ce versas existen vínculos ent conspiración ee y implicaría actores conscientes y Fo: 2 los muierobros de sarse en das ciones estructurales, especialmente entre el conocimiento y el poder. En is del desarrollo dde 4 Fowcauhino concibe 6n proyreso desde idad moderr en sistemas de bas so de da histor nisrto) par atre. coneenniento más solisticados. Foucault ve que en el sistenía de dominación fhasado en el sucesivamente. bien ésta es una perspecliva sombría, Foscauh que el conocimiento. poder siempre genesa oposición: siempre hay resister conua él, Foue mplos históricos, pero lo que le interesa lun, mentalmente es el mando moderno. Como señalo, «escribo la historia del pro- aut, 1979: 31) ustas ideas generales anaficemos obras concretas de Foucauk. En Historia de a locura en la ¿peca clásica (4965), Eo practi ca una arqueología del saber, en particular de la psuquiatria. La obra cemie con e) Renacimiento, cuando separadas. Pe eme 1650 y 380 sma instan dese 'Anse conoci dl describe as e pop meñap ua) espa MATO NE A) SOMALIA] SO] UY "(PLpURO OUIO) Peponuajun 0817 vonorad e pp A ura narSonO) ap 0Jafgo ua Opuudanos ariquy os (sayuoraed ap) sosossad sep ab 69 epsssuoo oÑonl y soruolapp sepiacuoo auarajap odaní op equ as cotostar oy eomqedal ou el so.0J00p SO"] "OoItug9sido DIQUIEO qn VIO) OIUDMUNDOUOO [9P LYEAMJOAD RUN OJur) ofMpord as 04 OpoW 3189 2] “(PUap 1000 PUIDIpaw Y] 19 «OIQUILO aLLOUa» Un Osndas EAfUa-OMUNYPa? apena e tb 0040 JEntOMO (OPT SL6]) «maana e] op Sopuaplso 10 40 EdISTD DS DEDfaJA ¡out mps "viso E] 2sg)OS EMIAOO HIMNO] "OMIOAIOOS AP AeLLodus ajo n Á mianjo oyquues tn osidas (senonau 0) SeuiJojuo serostad e (seisdome sar 10 DUO ri0odSo) 12001 Á 104 ap poprorde e «ofenifuop> asa ap mpunord HOMLISA e] EL0 EQESaIaIeL ay 90d 01 Á (89 10L61) eserqojed as ofenBuay uno of ainia ap odt Un exa Eposta e] 9d joo IEONO “EI R MANSO OLLA) "01H s0( Ho mo amb Oj ap On unos soDpgta sop 0nb o] op 9arop 38 Ojantnaos > o 43 (18 1CL61) «oraanoonos qa epsasoadas amb aperos Dd OUILID) 4A Pza a neono q taby csevzo Pp OfOLIMSAP 12 59 DA 200 jo "sesqujed s 3159 83 “Dposft A 1ÓsqO 1ás wejpod saalsed so( apuop “rompo | BUOPOLA BJ 40 BOJUIJO PANIÓNSa EUA ESIXO CL SIDUOTUO MSRY 0104 xostad se] ua oorñojored o Sp (eur o] omtugsip and eanoadsiad 1] upiguaes 1000] MD APUBWIDY SODBAJO 38[ 9 ESOS MIDIÓ UN ISP ONMALOO 95 saul 1] SODIO ojed SUPrIso Á SO(BILTOU SOPLISa aQua “apatz seur Á guay (2 £ cues qa anua amtdenstp qe vacmciou eamisod non gidope Á (eanuoa cad PICADONS) SPUOS SPLOSOd SA E OIpteopxo as puripour er] c(serulopida) peparoos +1 3p oJUnÍuDs [OP CLIO 158 "SONPLAIPUE 50] SP SIPepalutojuo Sep op osiedno € PAUSLUOO PUEMPDA E XIX OJRS fo 09 029J 'SAPRPILILAJUN AP OPUUAPIO aUaL FUEDSIS UN LO RPRANOS MAOIRALASO|O LIGA PEN PIMISUNO ELISIPo ora pop say CLOS GS L6 1) ceprnuoarpary “are ureopaar $19 E] fIDa3) 1» “O(UgOS ¿meono¿ exo) ecuodiar sei a ao mbpe ucijsano BRO DOMAJO B] AP OJARADON 3 09 Á CSTUZRROY SUJDGOLO SEJ DP RLOSIRo2 Id Ae) -JOÍMIS PUN $0 PULDIPIMA UDDISDJ7 20049 1] 4D PAIDO] 1] 2 DLIOIS If €] 494 SEpIpege SEAISIno 244x561) «OA Ap sopiesuad ap poe el ESO pare £ lmnRuo] (e sa(gIsa9oe ajUareprugoptr odusn pap 0xs01 (9 raud sa pupa envia is1s 50] esa pap ozuaneos ja apsap anb “opesiad ox oy 0u1s “opustod ueq onb 0] Oti Sa 04 SOJQUIVY SO| Ip SOjUATuesuad so] 49 muono anb Op Domo sndopa ear ISI RANONASO OPOj9Rr BA OPUEZAL SÑIS aeonoy 0911-2961 YNLDRO) colenBua] YA 3 10JRA [2 SONOSOU ¡UÑAS O3UDLA(O UT DPUOP HE COYIIY DP CA RO fa sn OPUNA 10 40 COJA1IAP [0 US DO) OSAMONIP [2 Hr JUE] "SIGO LOMEISUL SEL 9P fa da 0U09 MONDEMaadss Y] 9p MOP 12 19 OJUEI *eLUOUL nario ns e apro aamuapi a Á SOPrOUSIS SOTUSTU SO[ GO) Hope sab soul dis Fun EDO E DP OA] omÉ PIOLOLIOdxo E -prADU0d DAMON AS 1 “OU OS VoESEtO vsmapao e amb sous aloe» sopunjoad spa une usemos un Ae RIGO so 10 nia LL6 :506L “aemof) «RIM30] A] AP PUIN(D Prpasa Y] sa oL4Jap (ep ofendua] jos ul sor : aeo EOLdIA Ou CROISEJa BIOda Y 19 SOL 10 LIDO] € RIAL O SODISY $01 LS COLNAIROUNS A DMASIMIFUN IMALSISOd "OMSHIVAN 1004159 OLIDBOA UN (96 1596 )) Á 0xas [2 AU UD ¡ge yoeano,y "PRpIIenxas Ep apor A UPyD OPIuaLoz 1dxo oy 0xas e Somos so mo) «oxas [9p UD! 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VNBACON YOIDOTOIDOS VJUOSL 1243 76 FORÍA SODIOLÓNICA MODERNA Guando murió de SIDA en 1984 a la edad de 57 años, «Michel Foucault quizás mielectual ás formosa del mu 2 4). Miller, 1993 13) S a vida sima acteristicos de su y netembiea su cbra. De hecha, através de sudrabajo Prstao y vick pujaban a Entre «dicada al soxo La histe 364) y El uso del piaco vata de Fl El cuidado sesión de pare de Lava homasaxuatis; haños de aquesta ciudas o luga: toba 0 y paras : de por vida 25 y ao «presa aban part Sismo) cono da baños y sus cs que practicó en le esas expr tan tons: total y sabemos |) ccomo | AMIENTO 577 ESIRUCTURALISMO POSES HRUOTURALISMO Y SUE guarda 10te otoño de 1983, ( SIDA y del hedl contraer el de Sen Fuancioca h ] LSD e si al Vale de da Mi ho sir 1933: 250) noria prendo misex cer su historia de a nico o su proyocio Ent mente Ger invepernden es obwo dl de e hubiera agracdor “o me nlos quián soy y nom crbz con e amore sde adan e aa a 5 preor us por > (Dean. PO