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- Comentario de texto:
El hombre, es por naturaleza, un animal cívico […] La razón de que el hombre sea un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicación del dolor y del placer; por eso la tienen también los otros animales. (Ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensación del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los demás animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las demás apreciaciones. La participación comunitaria en éstas funda la casa familiar y la ciudad.
Autor y contexto:
El filósofo de este texto es Aristóteles nace en el 384 a.C en Macedonia, al norte de Grecia, que vive el periodo de la decadencia de las polis griegas. Atenas pierde su independencia y pasa a formar parte del imperio de Alejandro Magno, el cuál fue educado por Aristóteles. Este fue enviado por su padre a estudiar en la Academia de Platón donde además de ser alumno también fue profesor pero sus ideas eran contrarias a las de Platón, formó su propia academia El Liceo. Su filosofía puede entenderse como el intento por traer las Ideas del cosmos eidós a la Tierra, y fundir las Ideas con lo realmente existente. También estaba determinada por la biología.
Tema:
El hombre como ser social.
(El tema del texto es la política de Aristóteles, y más en concreto su definición del hombre como zoón politikón, esto es, animal político por naturaleza; y también mostrar ese vínculo de animal político y animal racional, que a través del habla expresa su racionalidad.)
Ideas principales:
- El hombre es un ser cívico por naturaleza: Foon Politikon
- El hombre es un animal social por ello vive en ciudades: los animales pueden ser sociales pero no pueden ser cívicos, esto es porque la naturaleza lo ha hecho así, no conviven en ciudades políticas.
- Su teoría sobre la teleología: todo tiene un fin, este está marcado por la naturaleza, nada es al azar.
- La naturaleza nos ha dado el lenguaje, pudiendo así argumentar: la naturaleza le da al hombre el don de la palabra (razón) pudiendo así dar nuestras opiniones o debatir estas.
- Los seres humanos, a diferencia de los animales, son los únicos que tienen sentido de lo justo y de lo injusto, lo que se comunica con palabras. No sólo comunican sensaciones como sí hacen los animales a través de la voz: La naturaleza dota a los animales de voz, con la cual pueden expresar sus sentimientos pero no pueden argumentar ya que no tienen palabra. Solo vida sensitiva
- El origen de la sociedad deriva de la participación comunitaria a través de la palabra y un mismo idioma: todos participamos con la palabra y a su vez con un mismo idioma en la sociedad, esto hace que surga la familia y después la ciudad. Por tanto el idioma funda la familia y la ciudad.
▲ La primera idea del texto es uno de los apoyos fundamentales de la teoría ética y política de Aristóteles: en la naturaleza del ser humano está el vivir en sociedad; somos animales cívicos.
▲ Como todos los seres naturales, el ser humano tiene un fin propio, la felicidad, pero solo conviviendo en sociedad podemos alcanzarlo. Necesitamos de los demás; por eso se crearon las familias y luego las aldeas. La unión de estas dio lugar a la ciudad (polis), la única que es autónoma y autosuficiente, autárquica; sólo en ella el hombre puede alcanzar su perfección y vivir una vida plenamente humana.
▲ La pueba de que el ser humano es un ser social más que cualquier otro ser vivo radica en que el lenguaje es un instrumento de comunicación exclusivamente humano, y si la naturaleza nos ha dotado de tal instrumento es por alguna razón, ya que todo en ella tiene una finalidad.
▲ También los animales pueden comunicar, tiene voz, pero solo pueden comunicar sensaciones (placer, dolor, etc.). Por el contrario, el lenguaje simbólico nos da la posibilidad de comunicarnos con un nivel de complejidad mucho mayor.
▲ En este contexto, podemos entender las diferentes funciones del alma: la nutritiva (propia de las plantas), la sensitiva (propia de los animales) y la racional (humana).
▲ El sentido de lo bueno y de lo malo nos distingue de los animales, por lo que la moral es un ámbito exclusivamente humano, lo que nos define frente a los demás seres vivos. Ese ámbito se deriva de nuestra razón y de nuestro lenguaje.
▲ La comunicación entre los individuos y, en especial, las consideraciones sobre la justicia y la bondad fundan la sociedad. Una ciudad se define por las leyes que la rigen, por su idea de la justicia, la cual se deriva de sus ciudadanos. Así queda patente la unión entre ética y política en Aristóteles.
- Posibles preguntas de desarrollo:
Naturaleza, hilemorfismo y teleología:
Aristóteles elabora una teoría crítica a la de Platón, llamada la teoría hilemórfica. Esta consiste en negar la existencia de dos mundos, el sensible y el de las ideas, separadas del cuerpo, las ideas existen como formas de los
La causa material: materia de lo que está hecha una cosa, la materia a la que hay que dar forma.
La causa formal: da forma a la materia para definir el objeto, dotarlo de una esencia o forma.
Al trasladar estas causas a la naturaleza la respuesta no es tan clara, falta la causa eficiente. Cuando se pregunta el origen de la naturaleza, nos dice que es eterna, ha existido siempre, hay cosas que son evidentes por si mismas y no se pueden demostrar, todo no puede ser demostrable porque si no, nada podría serlo, ha de haber cosas evidentes por sí mismas, sin demostración y a partir de ellas demuestran las demás.
La teoría hilemórfica la aplica al cosmos en su conjunto para dar una teoría sobre él. Cosmos se divide en dos regiones:
- Mundo sublunar: afectado por cuatro tipos de movimientos (de lugar, cuantitativo, cualitativo y sustancial) y formado por los cuatro elementos.
- Mundo supralunar: se divide en dos.
- Cuerpos celestes: les afecta el movimiento como cambio de lugar, están hechos de un quinto elemento, el éter, nunca se corrompe.
- Dios o acto puro: Dios es el primer motor o energía del movimiento del universo. La naturaleza está en continuo movimiento y para ello ha de existir una primera causa no material, que sea acto y forma pura del movimiento de la naturaleza. En la naturaleza todo lo que se mueve es movido por otro, por ello ha de existir esa primera causa para poder ser explicado.
Esta idea de Dios es el origen de la idea cristiana del mismo. Ambos son acto puro, pura forma y causa final suprema. Primer motor de Aristóteles no desea nada, indiferente al mundo, no se ha revelado ni es un dios moral. Dios aristotélico lo conocemos por la razón.
Ética y política:
Están encuadradas dentro de los saberes prácticos cuyo objetivo es alcanzar la felicidad, ética en el ámbito individual y política en el colectivo. Estos no son saberes separables. Ética tiene como finalidad el bien y la virtud individual y la política el bien colectivo de la polis, ambos se necesitan. Aristóteles subordina la ética a la política ya que el buen ciudadano tiene que tener en cuenta el bien de la polis y no en si mismo.
Ética es una ética de virtudes como la de Sócrates y Platón. Virtud es el esfuerzo que tenemos que hacer para moldear nuestro carácter (ethos) alcanzando su perfección. Esta es moldeada por la educación y el hábito. La concepción teleológica del mundo está presente en el pensamiento ético y político de Aristóteles. Las acciones humanas tienen un fin que consideran bueno. Nos proponemos innumerables fines pero pueden ser relativos o al fin supremo: alcanzar la felicidad, que para Aristóteles es vivir conforme la naturaleza. Al ser racionales la felicidad es buscar la sabiduría. Para alcanzarlo hay que cumplir una serie de virtudes éticas o intelectuales.
- Las virtudes éticas: buscan el modo correcto de comportarse. El término medio entre el exceso y el defecto de nuestras acciones y pasiones. El término medio no es absoluto sino relativo.
- Virtudes intelectuales: propias del alma racional, representan el esfuerzo para alcanzar la perfección de ésta. Son dos la prudencia y la sabiduría. La sabiduría es el conocimiento que se obtienen de aquellas cosas que no cambian. Para un conocimiento seguro. Sin opinión.
La prudencia es el conocimiento de cosas que cambian. Nunca podremos tener conocimiento seguro, el alma racional sólo puede aspirar a deliberar correctamente sobre estas cuestiones para tener claro que debemos hacer, significa ser prudente.
Virtud intelectual de la prudencia tiene que ver con virtudes éticas, ya que:
a. No posible obrar correctamente sin ser prudente.
b. No posible ser prudentes sin virtudes éticas.
Felicidad es la adquisición de sabiduría.
El pensamiento político de Aristóteles, siguiendo la línea trazada por Platón y Sócrates, afirma que el bien colectivo es mas bello que el individual. Actividad política por encima de acción ética. El individuo por naturaleza no es autosuficiente, no se basta a sí mismo para poder vivir, necesita de la comunidad para alcanzar la felicidad, comunidad es el bien mas excelente de todos, sólo dentro de ella podemos desarrollar nuestra capacidad racional. Por naturaleza somos racionales en potencia, que llegamos a ser en acto dentro de la polis.
Estado es para Aristóteles la comunidad perfecta, en ella aparece la autosuficiencia material y política. Estado se compone de tres elementos.
- El individuo.
- La familia.
- El municipio.
Estado es la síntesis de los tres mas el todo, y ese todo es más que la suma de las partes que lo componen. Sin el todo no existirían esas partes.
El ser humano dentro de la sociedad política deja de ser individuo y se convierte en ciudadano. Aunque no todos son considerados ciudadanos por Aristóteles, ya que para él eran aquellas personas que formaban parte de la administración de la justicia y participaba en las asambleas para legislar y gobernar el Estado. Excluía a mujeres, esclavos, bárbaros o extranjeros incluso artesanos o comerciantes. Hoy en día seguimos con el mismo problema saber quienes son ciudadanos de derecho y no.
El Estado puede constituirse u organizarse de diversas formas. Reflejado en la constitución. Esta la define como ley fundamental que da estructura y orden a la ciudad estableciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo la autoridad soberana. Hay tres formas:
- Monarquía: gobierno de uno (mejor preparado) vistas al bien común.
- Aristocracia: gobierno de varios (mejores preparados) vistas al bien común.
