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COMENTARIO DE TEXTO
El texto a analizar es un fragmento de la célebre Ilíada, concretamente y dentro de la misma, de la sección o Canto II, 207-270. El “Canto II” trata de “El sueño de Agamenón y la Beocia o catálogo de las naves”. En resumen en el texto se narra que para cumplir lo prometido a Tetis, Zeus envía inquieto un engañoso sueño a Agamenón, donde le aconseja que levante el campamento y que arme a sus tropas y propone a los aqueos regresar a sus hogares, pero la propuesta es rechazada. Sin embargo, Agamenón, bajo la incitación de Atenea decide probar a su ejército y atacar Troya. Convoca el consejo de los jefes y luego cita a la asamblea general de todos los guerreros, que aceptan de buen grado la propuesta de regresar a casa, por lo que Agamenón debe intervenir para insuflar coraje y dar buenas esperanzas a los aqueos. Para presentar el escenario bélico se enumera el Catálogo de naves del contingente aqueo y el de las fuerzas troyanas. Después de narrar diversos incidentes y de enumerar los pueblos que formaban parte de los ejércitos griego y del troyano, se suceden tres grandes batallas. La ciudad de Troya pasaba por ser considerada como un lugar inexpugnable, cuyas murallas fueron construidas por Poseidón y Apolo para Laomedonte-rey perjuro que no cumplió su promesa con los dioses-, por lo que era necesario un gran contingente, hecho que relata Homero describiendo el número de naves y fuerzas griegas. Homero también relata los pueblos que se aliaron con Troya, desde la Tracia, la Licia e inclusive Rodas.
En el fragmento Tersites cuestiona a Agamenón –rey de Micenas- la legitimidad de una guerra cuya razón sea una mujer, teniendo “Llenas… tus tiendas de bronce, y muchas mujeres… para ti reservadas, que los aqueos te damos antes que a nadie cuando una ciudadela saqueamos”, además Tersites cuestiona la racionalidad económica del conflicto, menospreciando las riquezas de los troyanos a los que designa como “domadores de caballos”-
La Ilíada, como la Odisea, fueron textos atribuidos a Homero que suponen un pilar imprescindible para el estudio de la época en la que fueron escritas, así como para el estudio de épocas anteriores ya que lo relatado corresponde a épocas pretéritas.
Pasando por alto el carácter épico e idealizado de lo descrito, el poema épico, está compuesto en hexámetros dactílicos y consta de 15.693 versos, en los que se narran los últimos cincuenta días de la guerra de Troya.
Se trata, además, del poema más antiguo de la literatura occidental pues está datado en el siglo VIII a.C. No obstante, la Ilíada no narra los primeros ocho años de la batalla, como tampoco nos desvela el final, ya que se inicia en el 8º año y concluye antes del fin de la guerra.
Será gracias a otros escritos posteriores homéricos y a tradiciones literarias posteriores por lo que sepamos que sucede al final del conflicto. Tanto en el texto homérico “la Odisea”, como Virgilio en su “Eneida”, -concretamente en el canto dos, donde Eneas, un héroe troyano que ha sobrevivido a la masacre que le cuenta a la reina Dido de Cartago cómo han sido los últimos días de Troya- por lo que conocemos lo que sucedió posteriormente.
Con respecto a la guerra de Troya, hecho en el que se fundamenta el fragmento escogido, ha sido objeto de profundas consideraciones que se debaten entre la realidad
y la ficción. Son numerosos los expertos que han centrado sus investigaciones en desentrañar el mito. Ha sido considerada, además, en el imaginario como la primera guerra a gran escala entre Europa y Asia.
En el plano bélico, el poema homérico nos cuenta cómo la guerra de Troya enfrentó a un pueblo griego, a los que el autor llama aqueos o los dánaos o los argivos, y otro pueblo, los troyanos o teucros, que vivían en la ciudad sitiada. La guerra transcurrió durante largos diez años, concluyéndose con la destrucción de la ciudad de Troya y la consiguiente victoria de los griegos.
El desencadenante de la guerra parte de un hecho mítico que ha pervivido y ha sido inspiración en las bellas artes. Paris, el primogénito del rey de Troya, Príamo, se traslada a Esparta donde reina Menelao. Durante su visita y siendo invitado por el monarca conoce, se enamora y rapta a Helena de Troya, su esposa y legendaria belleza clásica, instigado por la diosa Afrodita, lo que genera el conflicto entre ambos reinos.
En el fragmento propuesto, leemos cómo Tersites cuestiona con Agamenón, el rey de Micenas, la legitimidad de una guerra cuyo motivo sea una mujer, teniendo: “Llenas… tus tiendas de bronce, y muchas mujeres… para ti reservadas, que los aqueos te damos antes que a nadie cuando una ciudadela saqueamos”. Además, Tersites cuestiona la racionalidad económica del conflicto, menospreciando las riquezas de los troyanos a los que designa como “domadores de caballos”.
La ciudad de Troya ha vivido entre el mito y la literatura durante tres mil años. Ha inspirado a poetas, artistas, a las bellas artes e incluso parecía tratarse de un lugar mitológico y por ende no real. Sin embargo, veremos cómo hoy en día se puede afirmar su existencia real e histórica. Además de la famosa guerra de Troya, la mitología griega narra otras conquistas o afrentas griegas con Troya, así se contaba que Heracles destruye por primera vez Troya.
En el origen y de acuerdo con las tradiciones legendarias, Troya fue fundada por Dárdano, hijo de Electra, hija a su vez de Atlante, el que sostenía sobre sus hombros la pesada carga del mundo representada por la bóveda. Ubicada en la Anatolia, en Asia menor, los reyes de Troya provenían de una estirpe divina que desembocaría en los propios Rómulo y Remo, fundadores de la ciudad de Roma y, por tanto, de nuestra civilización latina. La Troya real y tangible será descubierta gracias a las excavaciones realizadas por Heinrich Schliemann (1871), tras unas prospecciones iniciales realizadas a partir Frank Calvert (1863).
La batalla de Troya (c.a.1200 a.C.), es sin duda un hecho que trascendió más allá de sus inmediatas consecuencias; un hecho de extraordinaria importancia que ha impregnado nuestra cultura occidental y que explica el linaje latino y, por tanto, el de toda Europa. Esta filiación está presente en numerosos aRecordemos que tras la caída del Imperio Romano, los distintos reyes o caudillos de los reinos “bárbaros” se proclamaban herederos naturales de los emperadores romanos para justificar su legitimidad-.
Volviendo al texto, lo que probablemente nos quiere enseñar Homero es a acatar el poder real, Tersites representa la actitud indigna –así es introducido el personaje-, que además para no dejar lugar a duda de lo indigno del mismo es físicamente desgraciado, con lo que podemos afirmar que Tersites es la personificación de la discordia y de lo indigno en general. Tersites, el patizambo, aparece también en la Etiópida donde se dice
