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CONCEPTO DE IDEA “PLATÓN”
Estos tres filósofos representan la cúspide del pensamiento antiguo, son quienes llevan una disciplina al campo de la metafísica y epistemología. El primero en esta serie es Sócrates, después perdurará Platón durante diecisiete siglos, hasta el siglo doce, para dejar paso a la irrupción aristotélica que dominará la filosofía hasta el siglo dieciséis, para ser retomado por el pensamiento contemporáneo. SÓCRATES Antecedentes: Es el primero en ocuparse de la filosofía, de una verdadera filosofía, es el primero en hacer de la filosofía total, completa, universal. En este momento, terminan doscientos años de filosofía cosmológica y llega el siglo V, el siglo de oro de Pericles. La Grecia ha ganado guerras médicas, el hombre griego se siente triunfador, hay democracia, comercio, prosperidad, lujo, tiempo libro y una nueva ocupación: la política. Todos estos cambios sociales e históricos producen un cambio humano: se modifican las expectativas de las personas eso significa que cambian sus anhelos y sus ideales. El ideal del hombre, es aquel que sirve a la sociedad, es un hombre “nuevo y virtuoso, el cual se transforma en ciudadano, el “polités”. Entonces ya no es importante el equilibrio de la mente y el cuerpo, el cultivo de la persona integral sino importa el triunfo político, la capacidad de argumental y convencer la participación civil, así va a ser entendida la felicidad “eudaimonía”: ser feliz plenamente la vida humana es la vida ciudadana porque la ciudad es el único lugar en donde el hombre puede desarrollarse íntegramente como tal. En este escenario surge la figura de Sócrates quien se va a preocupar del hombre y de su problemática y va a realizar una humanización de la filosofía. Su aparición se de a dos razones fundamentales:
- Histórica, Sócrates se opone a la idea de los sofistas en tanto
que considera la importancia del hombre, como sujeto personal y social. El famoso imperativo “conócete a ti mismo” representaba la afirmación de la persona y del ciudadano a través del conocimiento. Al conocerse a sí mismo, el hombre conoce sus virtudes y debilidades, sus amores y odio, sus anhelos y desesperanzas y, también, su posición dentro del orden sociopolítico en que está inserto: “sabe lo que hay por encima y por debajo de él mismo: “un buen ciudadano debe estar por debajo de la ley y de la patria y por encima de cualquier deseo de trasgredir el orden existente” Así, Sócrates representa la pureza del lenguaje como herramienta que permite obtener la verdad y solo la verdad “mayeútica”, es decir el arte en ayudar a dar a luz – una especie de parto intelectual en que la verdad surge del interior del espíritu humano. También va a representar la objetividad de la moral y la ley siendo el humano la encarnación del buen ciudadano que vive gustoso en su ciudad, que casi nunca sale de ella y que, antes que ser desterrado y perder su ciudadanía o huir pasando por encima de la constitución y las leyes, prefiere morir.
- Metafísica: Realiza un giro intelectual en cambiar la óptima del estudio de la filosofía. Durante doscientos años, los filósofos filosofaban denodadamente, acerca de la naturaleza y el hombre. Ahora, con la revolución socrática, la filosofía será una reflexión sobre la naturaleza en el hombre o a través del hombre. Es decir, al descubrir la razón, humaniza la filosofía para establecer un nuevo objeto de estudio: el mundo como algo representado, pensado, conceptualizado, valorado y concebido por el hombre en sí mismo. Estudiar la razón significa conocer los objetos que están en ella al modo de ella: en forma racional, a la humana. De este modo, va a estudiar conceptos, es decir: la vida serán conceptos, es así que Socrátes será el primero que se ocupo por definir adoptando un método consistente de exploración y elucidación de los conceptos que las personas tienen sin saberlo. La filosofía será, entonces, el estudio del mundo de la
que se agarra a algo sólido, donde se asienta y se hace con cuerpo terrestre que parece moverse a sí mismo en virtud de la fuerza de aquélla. Este compuesto, cristalización de alma y cuerpo, se llama ser vivo, y recibe el nombre de mortal” Para Platón los dioses se caracterizan por la belleza, la bondad y la sabiduría. Posteriormente, Platón introduce, propiamente, el concepto de dialéctica, palabra que tiene en Platon dos sentidos:
- Entendida como método, consiste en un juego de preguntas y respuestas que pone en práctica con el fin de llegar a la verdad. El fin último de la dialéctica es lograr la definición de las cosas, o solucionar las cuestiones que se debaten.
- Entendida como ciencia, es decir como saber: Para Platón es el más alto grado de conocimiento y consistirá en la contemplación intelectual de la Ideas. Aquel que logre conocer de un modo dialéctico es capaz de mirar con su razón, con su inteligencia, directamente a las Ideas, y por ello, será considerado como sabio. En la “República” Platón establece diferentes formas de conocimiento en relación al ser, la realidad y duplicidad de los mundos:
- Opinión (doxa): El conocimiento sensible, cuyo objeto son las cosas materiales. Esta a su vez se divide en dos tipos de conocimiento: la imaginación y la creencia. La imaginación: (eikasía) es el conocimiento de imágenes, es un conocimiento imperfecto, por encima de este está la creencia (pístis), que es el conocimiento de objetos. Para los sofistas, “En el mundo de la opinión, no hay verdades absolutas sino aquella a la podemos acceder a través de la opinión”, sin embargo, para Platón existe otra clase de realidad y, por lo tanto, un tipo de conocimiento superior.
- Ciencia (episteme), es el conocimiento inteligible, cuyo objeto son la Ideas, el ser eterno e inmutable. Divide la ciencia en dos formas de conocimiento:
La inteligencia discursiva (dianoia) y el pensamiento (noesis), La inteligencia discursiva es el pensamiento propio de las matemáticas, se trata de un conocimiento superior a la opinión (la opinión es abstracta), pero requiere del apoyo sensible, sea figura geométrica o líneas de una demostración. La inteligencia discursiva es la que discurre de una premisa a otra, la que razona con figuras, entonces, Platón propone un razonamiento lógico – deductivo. Ahora bien, el pensamiento como resultado último de la dialéctica, prescinde de cualquier apoyo sensible, es decir de cualquier referencia a algo material, su conocimiento es discursivo pero ascendente, es decir parte de la contemplación directa de una Idea y, a partir de ésta, se va descubriendo las relaciones que hay entre las distintas Ideas. Las Ideas, de acuerdo a Platón, están entrelazadas formando “symploké” un todo organizado y armonioso. La dialéctica, incluye un segundo momento, importante en la aplicación práctica, que es el descenso desde la Idea Suprema al resto de Ideas, logrando así una visión conjunta de todas las Ideas y sus relaciones. Esto lo explica más detalladamente en el Mito de la Caverna, donde Platón defiende que es necesario que el dialéctico éste dispuesto a descender al mundo sensible y enseñar a los demás a alcanzar el conocimiento de las Ideas. ¿Cómo se llega a la contemplación de ideas? Platón no es del todo claro, sin embargo, a través de un esquema nos presenta la valoración del conocimiento abstracto En esta propuesta podemos ver que hay una conexión entre la metafísica y la teoría del conocimiento: a cada tipo de realidad le corresponde una forma de conocimiento. Por un lado esta el mundo material o mundo sensible, el de las cosas concretas y particulares. Es el mundo de lo plural, lo múltiple, lo cambiante, lo temporal, lo particular, lo aparente e imperfecto. Se trata de una realidad más inmediata a nosotros, aquellos que podemos conocer a través de los sentidos. De este mundo no cabe un verdadero conocimiento, no es posible concebir una verdad sometida al cambio.
ascendiendo por los diversos grados, desde lo concreto hasta lo más abstracto, puediéndose llegar incluso a la Idea de Bien. Así queda reservada una via emocional y experimental, un modo de acceso a las Ideas para aquellos que quizás no puedan conocerlas de un modo intelectual. ARISTÓTELES Influenciado por Platon aunque se separa de la Academia por desavenencias con Speusipo, sobrino de Platón, quién acentúo el carácter pitagórico de la escuela. Así empieza a escribir su propia propuesta. Aristóteles se dedica principalmente, a la investigación científica, puesto en estos años se dedica al estudio biológico de la evolución de la vida. Entonces, el pensamiento aristotélico pone de manifiesto dos características esenciales:
- El proyecto aristotélico es, ante todo, científico, y aspira, en último término al desarrollo de una ciencia empírica. No olvidemos que el padre de Aristóteles se dedicó gran parte de su vida al estudio de la biología.
- Relacionado con esto, Aristóteles asume su propia herencia filosófica del platonismo y trata de superar los problemas propios de las Ideas, con lo que, indirectamente, estaba haciendo frente al problema filosófico griego de el cambio o devenir. Aristóteles afirma al igual que Sócrates y Platón que, el hombre está hecho para la “ciencia” y que ésta consiste en un conjunto de afirmaciones universales y necesarias. Pero a diferencia de Platón rechaza la existencia de Ideas separadas de las cosas, sobre todo si ellas han de ser el fundamento y la causa de éstas. Para Aristóteles, la Idea (la esencia de cada cosa), no puede existir separadamente o al margen de los entes concretos. Si existe, sólo puede ser en cada cosa concreta como “forma”. Por esta razón, sustituye las Ideas platónicas por formas inmanentes a las cosas Todos los hombres desean por naturaleza saber, sin embargo, aunque todo hombre lo desea, el saber admite grados. El grado
básico en todo este proceso corresponde a la sensación. Si la sensación le unimos la memoria, obtenemos la experiencia que consiste en muchos recuerdos de la misma cosa. De la experiencia nace el arte (técnica) y la ciencia (episteme), caracterizada por la búsqueda de los porqués y las causas. En las causas, Aristóteles distingue entre ciencias productivas: aquellas que están orientadas a satisfacer necesidades: medicina, poética, retórica y, ciencias prácticas dedicadas a la obtención de placer y a la calidad de vida: economía, ética y política. Pero dice que, por encima de éstas se encuentran las ciencias teóricas tales como las matemáticas, la física (ciencia segunda) y la Filosofía primera (metafísica/teología). Esta, al no perseguir ninguna utilidad, representa la forma más alta de sabiduría, de modo que el ideal de hombre aristotélico será el hombre virtuoso, que teniendo garantizadas todas la necesidades básicas, puede dedicarse al conocimiento (vida teórica) Teoría del conocimiento Mientras Platón despreciaba el conocimiento sensible, en comparación con el conocimiento intelectual o racional. Aristóteles va a conceder a la sensación el mérito de ser origen y principio de todo conocimiento humano. Para ello, establece una comparación entre conocimiento y la estructura hylemórfica de los entes sensibles: materia-forma /potencia-acto. Dentro del proceso del conocimiento, Aristóteles, distingue dos momentos: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual: El conocimiento sensible, “no hay nada en el entendimiento que antes no estuviese en los sentidos”, entonces, todo conocimiento arranca de los sentidos. Los sentidos se comportan como la “materia” al recibir la forma: los órganos sensoriales no hacen sino recibir las formas sensibles de las cosas, pero sin la materia. Aristóteles pone un ejemplo de “cera y el anillo”: los sentidos actúan del mismo modo que la cera caliente en la que queda impresa la forma del sello, el resultado es la sensación o formas sensibles (phatasmata). Antes de
