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TEMA 4: ORDENAMIENTOS CONFESIONALES: DERECHO CANÓNICO
1. Noción de derecho canónico
Definición
El derecho canónico son un conjunto de relgas jurídicas formuladas por las autoridades de la Iglesia – drecho de la iglesia católica- ; mientras que el derecho eclesiástico se identifica el conjunto de reglas jurídicas relativas a la iglesia formuladas por las tuoridades seculares – derecho del Estado sobre la proyección social en el ámbito civil del fenómeno religioso-
Parece ser una visión del Derecho en general circunscrita al ámbito exclusivo de la regulación normtaiva, siendo una visión parcial. El derecho no es simplemente una ley, esuna estructura de la sociedad; un sistema de relaciones jurídicas – ubi societas, ibi ius.
En la iglesia hay una estrcutura juridia (derecho divino y el derecho humano. El derecho canónico no se reduce a un conjunto de normas, el complexus legum; “Es un conjunto de normas, pero también un sistema de relaciones juricias, que unen a files y los que se situan en una dterminada posición dentro del cuerpo social de la Iglesia, y en orden a sus fines, al timepo que comprede aquel conjunto de factores que crean las indicadas relaciones, organizan la jerarquica o valoran las conductas de los fieles.
En la iglesia exsite un sistme ad enromas ordenadoras de las conductas humanas, imponiéndose por autoridad y dando unas relaciones tnre los miembros que los colocan en posiciones, de poder-deber.
Hay un ordenamiento originario y una vida social que son y han sido considerados como jurídicos.
Por lo tanto el derecho canónico sistema jurídico de un numeroso grupo de personas,
distribuidas por los más diversos territorios y unidas por vínculos religiosos.
Iglesia y Derecho
La iglesia es una sociedad espirual pero a la vez jurídica , no es únicamente posible , sino también es necesario.
Se establece que es espiritual debido a que:
• Tiene origen divino
• Vínculos que unen a los creentes (sobrenaturales y espirituales)
• Medios son los sacramentos
• Por su fin que son la salvación de las almas (c.1752 la salvación de las almas tiene que
ser la ley suprema de la Iglesia.
Derecho divino y derecho humano en el derecho canónico
La dimensión jurídica de la iglesia se ha manifestado en el componente humano y en el divino, la correcta compresinon de sus relaciones es una cuestionc rucial para entender este concepto.
- DERECHO DIVINO-
El derecho divino es el conjunto de factores que componen la dimensión de la justicia del designio divino acerca de la iglesia. Es el conjunto de exigencias de justicia y de principios ordenadores, establecidos explicita o implícitamente por dios, que producen efectos con relevancia jurídica.
Se manifiesta en la propia naturaleza humana (derecho divino-natural) La naturaleza human lleva impresas en su anturaleza aspiraciones e inclinaciones “originarias”, derivadas del creador y tiene facultad de reconocerlas e identificarlas por medio de las potencias racionales de las que está dotado.
Se encuentra recogido y confirmado en la Revelación – Santo Tomas de Aquino establecia que la revelación no es solo fuente del derecho divino-positivo, sino también derecho divino-natural-
- DERECHO DIVINO NATURAL-
Es el que se encuentra en la naturaleza de la misma persona humana, es el que ha sido promulgado mediante la relevación – intervencione de dios en la historia para revelarse a si mismo y revelar su designio de la salvación-
Las verdades reveladas se encuentran en la Sagrada Escritura, definidas por el Concilio Vaticano II
Por lo que para reonocer el derecho divino es preciso tener en cuenta : Fuentes de revelación – es decir la Sagrada Escritura y la Tradición
La sagrada escritura se divide en
I. Antiguo Testamento. Integrado por cuarenta libros que contienen una revelación
precristiana.
II. Nuevo Testamento. Esta compuesto por los Evangelios. Los hechos de los apóstoles;
catorce epístolas y el Apocalipsis
Las fuentes del derecho divino-positivo son el Antiguo Testamento que tiene que ser interpretado teniendo en cuenta el Nuevo testamento, tal y como son interpretados por el Magisterio de la Iglesia.
La revelación aunque se encuentre cerrada e inmutable, la iglesia se enriquece por una ininterrumpida evolución, en conocimiento y toma de conciencia de nuevos aspectos de su contenido.
El Derecho humano son un conjunto de normas que han sido aprobadas por al legitima autoridad de la iglesia, en el ámbito universal lo es el Romano Pontífice, fruto de su tarea legisltaiva es le derecho canónco universal. Su máxima expresión es el código de derecho canónico. Los obispos también pueden legislar su diócesis. El derecho humano nunca podrá contradecir al derecho divino.
2. Características
Las características propias del derecho canónico son: Universalidad, Unidad y variedad, soberanía e integridad, flexibilidad.
I. Universalidad: trasciende de los principios de territorialidad y personalidad e las leyes
propias del ámbito estatal. Regula a toda la humanidad y no hace distinción.
II. Unidad: se manifesta en unidad de doctrina y unidad de los medios de salvación,
también en una igualdad fundamental de los miembros de la iglesia y por ultimo la jurisdicción universal e inmediata del Romano Pontífice sobre toda la Iglesia
III. Variedad: se manifiesta en la diversidd de situaciones y reposnabilidades de los fieles
en la sociedad eclesial; el principio jerarquico según el ejercicio de laspotestades eclesiásticas están encomendadas a ciertso fieles que los adquieren por medios específicos.
IV. Soberanía: el ordenamiento canónico es soberano, es independiente y autónomo con
respecto a cualquier otra organización. Es originario, no derivado.
La labor más importante es la Colección dionisiana, que destaca por su espíritu universal y por su esfuerzo de colección.
La colección hispana fue el código fundamtnal de la iglesia en España hasta el siglo IX. Contiene textos de concilios y decretales pontificias.
Los pontifices fomentaron una tendencia al universalismo, impuslando la difucion del único material que era aceptado por todos, las colecciones antiguas de signo universalista, concretamente la dionisiana e hispana.
Libros penitenciales. Eran catologos de pecados con indivacion de las penitencias que debían ser impuestas a quienes los cometieran. Los más antiguos son del siglo VII.
Surgieron en Francia a mediados del siglo IX,, las coleccioes de textos que se apoyaban en el prestigio de los canones angituos, presentaban junto a textos alterados o incluso redactados por completo por los recopiladores, la más famosa es la Colección Psueoisidoriana.
El hecho de las falsificaciones testimonio el problema fundamental del derecho canonico desde el siglo IX hasta el siglo XII. La reforma de la Iglesia se refleja en las Colecciones canónicas. Prreasgian la reforma gregoriana.
3.3 El Derecho canónico
Caracteristicas fundamentales: Se denomina derecho canonico clásico al correspondiente al periodo comprendido entre 1140 y 1325.
✓ Autoridad legislativa indiscutida y decidida a cumplir su función. Este papel lo
desempeñaron los Papas, estaban apoyados en el prestigio del pontificado, que se consolido tras la reforma gregoriana y la firma del Concordato de Worm y se dio una solución a la cuestión de las investiduras. Los papas legislaron mediante decretales. Estas respuestas se consideraban aplicables también a los casos análogos que pudieran plantearse. Los concilios generales, era convocados los obispos, el papel de los papas era determinante, hasta el punto de dirigir personalmente sus deliberaciones.
✓ Una técnica jurídica que proporciono en buena parte de la recepción de derecho
romano. Es un fenómeno que se consolida en el siglo XII, el influjo del derecho romano sobr el canónico
✓ Una ciencia jurídica, se señalara las coincidencias y las discrepancias entre
Derecho Romano y derecho canónica y elaborara un cuerpo de doctrina. Tuvo una gran importancia las elaboraciones y cracion de las Universidades fue decisivo y algunas de ellas.
Colecciones: la base sobre la que se apoyó el edificio del derecho canónico clásico fue una recopilación privada, construida hacia 1140. Esta obra contenía desarrolls doctirnales del autro están apoyados en una inmensa masa de texto.
Su propósito fue concordar los cánones discordantes. Esta colección se difundió por toda Europa y se impuso como la única colección del Derecho canónico.
El derecho nuevo destacan las llamadas cinco compilaciones antiguas.
El esfuerzo definitivo por recopilar el núcleo fundamental del derecho nuevo se concretó, en la promulgación de las decretales de Gregorio IX en 1234; por esta razón en 1298 se promulgó mediante su unvio a las universidades de bolonia y salamanca una nueva colección que se denominó como Libro Sexto
En 1317 se estableció una nueva colección que constituía una revisión y corrección durante el pontificado de Clemente V, denominándose Decretales Clementinas. El uso de esta colección fue en el uso de denominar Corpus Iuris Canonici al conjunto de las colecciones del derecho canónico clásico.
Derecho común
Uno de los fundamentales elementos del derecho de la edad media, junto al derecho de los distintos reinos, se conoce un derecho culto, conocido más tarde como derecho común. Ambos derechos están en continua y reciproca influencia – no se limitó a cristianizar el dercho romano, además de la expresión de la tendencia expansiva de la jurisdicción eclesiástica-
El nacimiento del espíritu laico durante los isglos XIV y XV significa el ocaso del poder medieval del papado en el abmito temporal y el origen del intervencionismo moderno del poder secular en materia religiosa, marca el declive del derech o canónico clásico, en el que la armonía entre el elemetno romano y el canónico era una de sus bases principales.
Las construcciones del derecho canónico clásico dejaron un conjunto de aportaciones técnicas que aun influyen en la ciencia jurídica.
3.4 La edad moderna: el corpus continua siendo el nucleo central del derecho vigente; a el se añadieron después otros bloques normativos y comentarios de tribuanles que lo desarrollaron y adaptaron a las nuevas circunstancias:
✓ Los decretos y los canones del concilio de trento fueron el pto de partida de una
profunda reforma, la disciplina eclesiástica. Se añadieron además los actos de los pontifices, se regularon mediante cornoogía y se llamaron Bularios; además a estos se añadieron numerosas exposiciones y decisiones.
Se desarrolla así una enorme cantidad e normas escritas, poco sistematizadas de difícil conocimietno y manejo
✓ Al finales del Medievo se señala al fragmentación política y religiosa de la cristiandad,
con la afiramcion de los estados nacionales, católicos y protestantoes bajo el gobierno de monarcas absolutos se hicieron intervenciones en la organización y en la vida de la iglesia. Para hacer frente al intervencionismo secular, se recurrió frecuentemente a pactos bilaterales o concordatos.
✓ La época revolucionaria que se incia a fines del siglo XVIII llevará a cabo la abolición
del absolutismo monárquico y al triunfo del liberalismo iluminista. Los liberales rechazan la presencia de la religión y de la iglesia en la vida social, considerándolas como obstáculo a la libertad de hombre y a la soberanía estatal. Los papas condenaron en varias oportunidades los errores del liberalismo y los excesos revolucionariso.
En el campo jurídico el racionalismo y el igualitarismo dieron origen al fenomneo del constitucionalismo y a la codificación del derecho civil, como expresión de la supremacía de la ley.
En el concilio vaticano I, se definió el dogma d ela infantibilidad pontificia; a este hecho hay que sumarle la debilidad e las iglesias nacionales frente al jurisdiccionalismo estatal, robusteció la unidad de la Iglesia en torno al papa. En 1870 comenzaron las primeras propuestas de codificación del derecho canónico, sostenidas por un número de padres consiliares.
Relación de 1981 fue discutida en la sesión plenaria de la comisión, en ella se resolvi´lo sobre las enmiendas y modificaciones que se debían introducri en el proyecto de 1980. EL resultado fue el el esquema de 1982 presentado al santo padre en el mes de abril, revisó el esquema dos veces, primero con las colaboraciones de un grupo de expertos y luejo junto contres cardenales; se llegó al texto definitvo del Codex Iuris Canonici, promulgo el 25 de enero de 1983 de la constitución. Ap. Sacrae disciplinae leges. En ella el romano pontífice explica “que el fin del código no es el de suplantar, en la vida de la iglesia, la fe de los fieles. Al contrario el código mira más bien a generar un orden en la sociedad ecleisal, al timepo que facilite al mismo tiempo su crecimiento rodenado.
El CIC consta de 1752 canones, divididos en siete libros que tratan:
- Normas generales
- Funicon de esneñar de la iglesia
- Función de sntificar de la iglesia
- De los bienes temporales de la iglesia
- Sanciones en la iglesia
- (^) procesos
El código de canones de las iglesias orientales: en 1972 se instituyó una comison a la que confió la elaboración del código de derecho canónico oriental, en los trabajo sintervion tambienla jeraquia de las iglesias orientales, los dicasterios interesados y los centros de estudio especializados en teología y derecho orientales.
Se elaboró un ESQUEMA siendo este elaborado a los miembros de lo cimison en 1986. Con enmiendas y correcciones propuestas por la comisión se redacto el Schema novissimum, presentado al Snato padre. Se promulgó el codex canonum ecclesiarum orientalium , del 1 de octubre de 1990.
El código oriental contiene normas de derecho comunes a la veintinua iglesias sui iuris, de rito oritnal. Esta dividió en treinta títulos ordenados según la importancia de la materia, con un total de 1546 cánones.
Paralelamente a las tareas de docidifcion postconciliares se inciaron los trabjo para la elabroacion de una suerte de ley constitucional, que debía recoger las normas fundamental del derecho; se llegaron a redactar cuatro proyectos sucesivos pero se presenaron problemas de orden teológico y de oportunidad.
En el periodo de promulgación entre los dos códigos fue emanada la constitución a través de la cual se organiza la curia romana promulgada en junio de 1988.
El corpus constituye un nucleo principal de la legislación eclesiástica. Por otra parte en el derecho de laiglesia ha habido siempre leyes paritculares. El corpus cosntituye en cualquier caso el principal putno de referencia del ordenam,einto canónico.
4. La influencia del derecho canónico en las instituciones civiles
4.1 Recpecion de los principios e nstituciones canónicas en la cultura jurídica
La afirmación de una serie de principios religoso y morales que habían de trastocar muchas de lsa reglas que se mantenían en el derecho pagano. La actitud fue la de instaurar una manera de vida cristiana, que se desentendiese de la sociedad pagana en todo aquello que resultase contrario a su conciencia.
La doctrina cristiana se basaba en unos principios que al aplicarse tabmien a la conducta de los cristianos en sociedad, tenían necesariamente que introducri en esta unas normas que no podían menos de atraer la atención del derecho civil y en ellas plantear nuevos modos y necesidades nuevas. Con ello los deberes morales exigidos por esos principios, viniendo a producri el cabio de muchas instituciones y normas jurídicas.
A base de la influencia cadavez mas general y luego mediante la recepción en las normas civiles de consecuencias inmediatas fue introduciéndose en el derecho de entonces.
No se trata de una aportación de lementos jurídicos, sino de presupuestos prejuridicos que son antencedentes y base para el derecho y que condicionan fundamentalmente al mismo.
La relevancia porue el derecho canonico se relaciona con sistemas civiles menos perfectos y más propicios a reonocer superioridad en el.
4.2 La paz y la tregua de Dios
Se defendió mediante penas canónicas a determinadas personas y a ceirtso bienes que tenían que ser resptados por todos y se impuso la suspensión de las hotirlidaes de las frecuentes guerras en días de la semana y en épocas del año.
El imperio medieval: origen eclesiástico el cual estuvo constituido durante bastante tiempo por una verdadera y efectiva estructura política de la cristiandad. Es la creación de una esfera política para el mundo occidental y esa creación tiene su origen en la potestad pontificia y su fundamento en construcciones canónicas.
4.3 Las construcciones técnicas y su influencia en el Derecho moderno: la formación de doctrinas y cosntrucciones jurídicas aprovechas en la ciencia general del derecho fue particularmente notable en el periodo histórico jurídico que se ha llamado del derecho canónico clásico.
Con carácter meramente indicativo exponemos a continuación algunas cosntrucciones téncias elaboradas por la doctrina canónica.
La equidad canónica: La justicia de Dios entendida como verdadero fundamento del derecho, no solo a la norma legal, sino al moento mismo de su aplicación a los casos concretos. Se busca una justicia más depurada y más aquilatada – mayor nivel moral- el mismo fundamento moral y del derecho. Nace un concepto religioso aportado por la iglesia, donde la nueva fisionomía de la aequitas, se desarrolla y difunde y se la denomina aequitas canonica.
La dismulación, tolerancia, la dispensa: Había que encuadrar las instituciones de flexibilidad y eficacia del derecho canónico, como la dismulación (aislar el mal con una zona de silencio), tolerancia (para evitar males mayores) y la dispensa (relajación e la ley en casos particulares)
La buena fe: la crencia sincera de que el acto que seestá realizando es licito y legitimo, que centra el valor ético de la conducta jurídica, tendrá gran repercusión en las instituciones civiles, mayoritariamente en la prescripción adquisitiva.
ISLAM
1. Origenes y fuentes
El islam defiende que el mensaje revelado por dios. Para la revelación del mensaje – Dios habría elegido a Muhammad el ultimo de los profetas, que nació en la meca en el año 570. En el año 622 realizó la peregrinación hacia la Meca, donde muere en el 632-
Los principios básicos de la religión islámica son:
• No hay más dios que alah y su profeta es Mahoma
• La oración ritual cinco veces al dia, mirando hacia la Meca, de forma individual o
colectvia.
• La horación comunitaria se realiza los viernes en las mezquitas
• La limosna o zatak
• Ayuno durante el mes de Ramadán, desde el alba a la puesta del sol, y durante estas
horas no se puede comer, beber, fumar ni mantener relaciones sexuales.
• La peregrinación a la meca por lo menos una vez en la vida.
La comunidad islámica se considera la “umma” a la que pertenece todo musulmán, aunque determina la condición religiosa del sujeto, no se trata de una comunidad religiosa, sino politica, económica, social…
La SHARIA esta integrada por normas que no se limitan a lo religioso sino a todos los ámbitos de la vida de quienes interan la comunidad – hoy en dia se defiende el secularismo islámico (diferencia entre la sociedad civil y religiosa). por lo que par entender el islam es preciso abandonar los esquemas dualistas de separación entre lo religioso y lo político.
Se compone del Corán y la Sunna.
• Corán está formado por versiclos (aleyas) agrupados en 114
capitulos, el criterio de ordenación hace referencia a su extensión por lo que carecen de orden sistemático. Con relación a la naturaleza de las revelaciones , aunque algunas tiene carácter jurídico, estas no exceden de una decima parte del libro. Se regulan entonces distintos aspectos de la existencia. Primera fuente del derecho musulman, carece de carácter sistemático y además los operadores del derecho musulman acuden a las obras de los doctores.
• Sunna son los libros que recogen a través de los denominados
hadices, los dichos y hechos de Mahoma, al principio se transmititó por tradición oral.
El proceso de consolidación se desarrollo desde el siglo VII hasta el siglo X. Se admitió el esfuerzo de los expertos dirigido a autentificar interpretar las fuentes e la ley divina para preciar las soluciones que se imponen a los musulmanes.
En el siglo X la creatividad jurídica no puso fin del dercho musulman gracias a una serie de recursos que introdujeron en las sociedades islamicas la convivencia entre las normas de la Saharia y una serie de reglas emanadas por otras vías como el derecho consuetudinario, los pactos entre particulares y la activdad normatica del gobernante en el marco permitido por la ley islámica.
Hasta el siglo XIX se hbía establecido el uso de la autoridad de la facutlad para promulgar normas para el funcionamiento de la sociedad, pero a partir de los siglos XIX y XX hubo una rapidez en los cambios sociales y económicos llevando a cabo a un desarrollo inusitado de la act8ividad normativa del gobernante que cuestionó el ordene existente en el derecho islámico – las disposiciones dictadas eran importadas de occidente y respondían a unos planteamientos diferentes a los islámicos-
2. Influencia sobre los ordenamientos civiles de los países musulmanes
Una de las mas carcteristicas del derecho actual de los países actuales es una relación entre la ley islámica religiosa y un derecho positivo importado de Occidente.
A. Sistema de relación entre la Sharia y el derecho positivo del Estado
I. Estados en los que la presencia musulmana es mayoritaria pero se declaran laicos
(Turquía) – esto no quiere decir que aunque sean laicos no acepten la Sharia como fuente de derecho- Algunos países también de la antigua unión soviética sometidos, a un régimen totalitario que ha dejado una honda huella de secularización.
II. Estados que se declaran islámicos : esa confesionalidad no es igual en todos. Los
Estados con un mayor grado de confesionalidad son aquellos que asumen los postulados del derecho islámico clásico – Dios es el único legislador y los gobernantes son una sombra suya en la tierra, a la sociedad la tienen que llevar por el buen camino gracias a la Sharia-
Al ser Dios el único legislador, se sostiene la didea de que el gobernante saudí se limita a las ramas ejecutiva y judicial del poder. Como no es posible encontrar en la Sharia respuesta detallada a todas las cuestiones que plantean las necesidades, en el caso de laguna en la ley islámica se admite una regularización positiva y que se tendrá que hacer conforme con la Sharia.
III. Estados en los que la aplicación de la Sharia se limita a cuestiones de estatuto
personal (derecho de familia y sucesiones –considerado como el bastión de la Sharia- ) Como en cualquier ordenamiento jurídico antiguo las cuestiones mas desarrolladas son aquellas relacionadas con el ámbito publico y por lo tanto relacionado más con la Sharia.
En la mayoría de los estados , no aplican directamente las fuentes religiosas en la materia, sino que han promulgado Códigos de estatuto personal inspirados en la ley islámica.
B. Tutela de la libertad religiosa en el mundo islámico
- Para entender la regulación actual religiosa en el mundo islámico, se hace referencia a la Sharia (común a los estados musulmanes). El concepto de libertad religiosa es un concepto que en la época de consolidación del dercho muslman no había sido formulado. Por tanto deberíamos referirnos a la tolerancia. Solo entre los musulmanes que son miembros pleno de derechos de la comunidad existe entre elos una especial solidaridad que se manifiesta jurídicamente.
La situación de otlerancia consistía en que si bien no en plano de igualdad y con restricciones, se admitia la convivencia pacifica con ellos entro del territorio islámico e incluso, se les reconocía la posibilidad de determinadas relaciones entre ellos, regidas por su ley personal, asi como la libertad para practicar su culto, se adquiria a cambio del sometimiento, impuesto especial que debían pagar o jizya.
- (^) Entre los musulmanes se distinguían a: politeístas que no eran admitidos en la comunidad islámica y la Gente del Libro.
- Nadie puede ser obligado a abrazar el Islam: Corán (18,29) – Corán (9,74)
- El abandono del Islam no es freconocido como parte de la libertad religios en los actuales estados ila´micos, se imponen diferentes sanciones, y en algunos pero en la minoría están vigentes las sacnioes penales (de muerte) que la Sharia prescribe para el apóstata.
de la fidelidad es la tierra prometida que dios otorgó a Abraham y a sus descendeitenes legitimos. Dios reveló sus normas en el monte Sinaí y obliga a los judíos a vivir conforme un conjunto de nomas. En la actualidad creen en la identidad de la Torá entregada a Moises. Por lo que Dios es justo y el juez del genero humano, esperando la llegada del Mesías y la resurrección de los muertos
- (^) Serie de oraciones y benfdiciones: se recitan a lo lago del dia y en diversas circunstancias. Respetan determinadas prescripciones alimentarias. Observan el Sabat, que comienza el vierne a al caída del sol y confcluye el sábado con las primeras estrellas.
- Junto al sabat las fiestas más importantes son: año nuevo, dia de la expiación, fiesta de las cabañas, pascua, pentecostés….
