DICCIONARIO DE LA EXISTENCIA 99
mí mismo» no es tratarle amablemente, como
otro yo. Es evidente que no queremos dejar de
ser nosotros mismos para convertirnos en li-
rio. Pero para ser de verdad nosotros mismos
tenemos que trascender nuestro ego y volver-
nos también lirio. Esto es llegar a ser lo que
(aún) no somos. Este pasar por encima de nues-
tros límites recibe la denominación filosófica
de trascendencia y el nombre sencillo de amor.
El amor está en la raíz del conocimiento.
Éste es el descubrimiento de la mayoría de
las tradiciones humanas. Amar es ser cata-
pultado hacia el ser amado. Sin el conocimien-
to, existe el peligro de la alienación. Esto no
es amor verdadero. Pero conocer sin amar no
es conocimiento verdadero. Es solamente apo-
derarse, aprehender, apropiarse y, en último
término, un robo, un saqueo. La Ecosofía ten-
dría que «saber» esto.
Conocer verdaderamente es llegar a ser el
objeto conocido sin dejar de ser lo que somos.
Llegar a ser no es tan sólo un cambio, no es un
movimiento desde lo que somos hacia lo que
vamos a ser. Llegar a ser es el verdadero creci-
miento del ser —que es. Es el verdadero ritmo
de la realidad. Reflexionar sobre los lirios que
crecen es dejarlos crecer tanto por dentro como
por fuera, en el campo de la tierra como en el
campo de nuestra conciencia y en el reino di-
vino. Para conocer los lirios es necesario estar
con los lirios. Esto es la experiencia. No nece-
sitamos cortarlo, hacerles violencia. Esto se-
ría un experimento.
La experiencia es permitir que los lirios crez-
can en mí, la observación es dejarme crecer en
los lirios, el experimento es explotar el creci-
miento de los lirios para un uso cualquiera al
que creemos tener derecho. La experiencia tie-
ne que seguir los ritmos de la naturaleza; la
observación, nuestros ritmos; el experimento
necesita introducir la aceleración, romper los
ritmos. No tiene tiempo para esperar. Contiene
intrínsecamente el sentido de la urgencia. La
vida se siente como una tarea urgente (de hacer
algo), y no necesariamente como un acto im-
portante (ser).
La visión de la Realidad es una visión que
la Realidad tiene en nosotros; es llegar a ser
real. Es un acto humano, participar de la pala-
bra creadora, como nos recuerda el Veda (RV
I. 164, 37). La visión de la Realidad no es nues-
tra mirada antigua o nueva sobre lo real, sino
la visión que la realidad misma revela en mí.
Cuanto más puro y más vacío estoy, más clara
es la visión, menos distorsionada es la imagen.
Somos espejos del todo. La dignidad específi-
ca del hombre, decían los escolásticos cristia-
nos, es ser capaz de especular, esto es, ser un
speculum de lo real.
Pero el texto no se olvida de mencionarnos
el contexto: los pájaros del cielo, las flores del
campo. El cielo y el campo forman el contexto
de nuestra visión contemplativa. No hay pája-
ro o lirio an sich (en sí mismo) ni, por supues-
to, sólo en mí (ni siquiera per se ni quod nos).
Campo y cielo son los mediadores de nuestra
visión. No son intermediarios. Ave y c iel o, lir io
y campo van juntos. Y viceversa, no hay cielo
o campo sin «algo» en sí.
Una visión holística distingue pero no sepa-
ra. Esto es un resplandor de la realidad misma,
el svayamprakasa de las tradiciones hindúes. La
visión deja de ser una representación objetiva o
una interiorización subjetiva. La visión es invi-
sible, al igual que la luz que ilumina pero que es
oscuridad cuando está aislada. «Benditos los que
han llegado a la infinita ignorancia», dice
Evagrius Ponticus, aquel otro sabio de la tradi-
ción occidental (III Centuria, 88).
La contemplación no es ciega, ni tampoco
una mera visión, theoria, es también praxis. Es
el edificio de ese templo desde el cual se ve la
Realidad. Somos espectadores, actores y auto-
res de la Realidad —no cuando estamos solos,
sino cuando estamos unidos, integrados. Un
camino hacia esta integración (el Upaya, anu-
paya del «kasimir shaivism») —y uno de sus
resultados— es mirar las aves y los lirios.
RAIMON PANIKKAR
Contractualismo
You p ay a gr ea t de al t oo d ea r f or
what’s given freely.
WILLIAM SHAKESPEARE:
The Winters Tale, acto I, escena I
La existencia de nosotros, los jaféticos hodier-
nos, se averigua signada bajo el timbre de lo
«contractual».1 No ya sólo la economía (don-
de, al fin y al cabo, los contratos bajo una u
otra especie siempre han podido y debido dar-
se),2 sin o tam bién los ví ncul os ju rídi cos, las re -
Contractualismo
Diccionario_Existencia.pmd 23/10/2006, 12:4399
