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TEMA 0
FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA HISPANIA PROTOHISTÓRICA
• LAS FUENTES LITERARIAS
Dentro de las fuentes para el estudio de la Antigüedad, las que requieren una mayor actitud crítica ante las mismas por parte del investigador son las fuentes literarias. Es necesario tener en cuenta que la información que nos aportan debe ser filtrada antes de considerarla válida. Es necesario conocer el contexto temporal y social del autor, ya que son condicionantes de su obra. También hay que tener en cuenta las distinciones culturales entre los pueblos a los que pertenecen los autores. En el caso de Hispania los autores de las fuentes literarias son únicamente griegos o romanos (pertenecen a culturas diferentes así que su forma de expresarse o de describir será distinta entre unos y otros) Algunas características diferenciales podrían ser: -Cuando un autor griego se refiere a un pueblo vencido lo hace de una forma más “clemente” que un latino. -Difieren en cuanto a su visión del estado. Los griegos mantienen la idea de la polis como marco político y los romanos desde que comenzaron su expansión territorial, fueron integrando las distintas tierras que tomaban y a sus habitantes bajo su control directo. -Los griegos llegaron a Hispania fundando ciudades sin necesidad de conquistar y entrando en contacto con los pueblos indígenas movidos por intereses comerciales. Sin embargo, los romanos entraron en la península en un momento concreto de su Historia en el que ya habían comenzado a desplegar un imperialismo agresivo, así que penetraron por la fuerza. -En el mundo romano, ya desde época republicana, se puede apreciar un cierto espíritu “antigriego”. Roma había conquistado las tierras griegas, aunque la cultura helenística conquistó a su vez a los romanos. Frente a la admiración y los deseos de imitar todo lo griego que surgió fue apareciendo una reacción de repulsa: muchos romanos no comprendían que se intentasen adoptar rasgos culturales provenientes de un pueblo al cual habían sometido y esclavizado. -Algunos autores griegos escribieron bajo el dominio romano, así que la presión a la que están sometidos condiciona sus opiniones. -La visión del imperialismo romano es un elemento que aparece en todas las obras de los autores latinos: exponen su defensa de la expansión imperialista y la justifican. -También hay que tener en cuenta la evolución en el tiempo: el momento histórico en el que vive el autor y los cambios que en él puedan darse influirán y cambiarán su visión del mundo. -Hay que recordar que muchas veces la visión que los autores latinos nos proporcionan sobre otros pueblos están cargadas de estereotipos. -Hay que tener en cuenta que un pueblo no es más o menos importante porque aparezca mencionado en las fuentes más que otros (nos indica son las dificultades que tuvo Roma a la hora de tratar con el pueblo)
- EL CONOCIMIENTO DE LA PENÍNSULA IBÉRICA A TRAVÉS DE LAS FUENTES LITERARIAS
Las primeras noticias que tenemos sobre la Península Ibérica en las fuentes provienen de viajes de fenicios y griegos procedentes, sobre todo, de Tiro y Focea respectivamente. La información disponible acerca de estos primeros viajes la tenemos gracias a los griegos. Serán por lo tanto los griegos quienes nos proporcionen las primeras noticias sobre el Extremo Occidente, el final del mundo conocido^1 marcado por el estrecho de Gibraltar al que llamaron “las Columnas de Herakles”.
(^1) Aunque hay constancia de que los fenicios rebasaron el estrecho y alcanzaron las aguas del Atlántico.
Respecto a los términos que podemos encontrar en las fuentes para referirse a la Península Ibérica, veremos como en el período grecolatino fue llamada Hispania. Sin embargo, no es el único nombre que aparece en las fuentes para referirse al mismo territorio (dependiendo de las fuentes podemos encontrarnos con que se utiliza el mismo nombre para distintas regiones geográficas que no siempre se corresponden exactamente entre sí). Estos nombres son: -Tartessos. Es el nombre de la cultura más antigua de la que se tiene constancia en la península. Será el primer pueblo indígena que desarrolle la escritura y, por lo tanto, entre en la Historia. Su escritura no ha sido descifrada todavía. -Iberia. Este nombre aparece por primera vez en las fuentes griegas y es utilizado con distintas acepciones. Unas veces se refiere sólo a la franja costera mientras que en otra emplea este mismo término para hablar de toda la península. -Keltiké, que es como denominaban los griegos en ciertas fuentes a la parte celta de la península, la región interior y más desconocida para ellos.
Los griegos entendían el mundo en clave de mitos (explican todos los aspectos de su vida, todo nuevo conocimiento que adquirían pasaba a engrosar estas explicaciones sobrenaturales al asociársele al mismo un nuevo mito que le diese sentido). Cuando los griegos llegaron a la Península Ibérica no sólo describieron lo que allí vieron, sino que incorporaron estas nuevas tierras a su propio universo mitológico.
-Epigrafía tartésica, que aparece en piedra. -Epigrafía fenicia, sobre todo en grafitos. -Prerromanas propias de los pueblos indígenas son escasas, ya que el hábito de la escritura se implantó y generalizó con la llegada de Roma, pero gracias a que se dan únicamente en zonas concretas son muy útiles para delimitar sus distintas áreas de influencia. Podemos encontrarlas sobre plomo, piedra y bronce. -Inscripciones romanas, las cuales presentan en muchas ocasiones rasgos de indigenismo. Este fenómeno plasma las pervivencias autóctonas y rasgos de falta de integración en algunos casos. Son las más abundantes y están escritas en latín.
Las monedas, además de su valor económico, aportan otro tipo de información: -El grado de influencia comercial y militar. -Las transformaciones en la economía indígena debidas a la introducción de la moneda. -Permiten rastrear la procedencia de los contactos comerciales por la circulación monetaria. -Son una herramienta de propaganda política.
TEMA 1
LA PENÍNSULA IBÉRICA EN EL MEDITERRÁNEO
1.1-LOS FENICIOS EN EL EXTREMO OCCIDENTE. HISTORIA DE LA
INVESTIGACIÓN
para establecer rutas comerciales y fundar ciudades y puntos de intercambio más allá de sus fronteras. A la hora de hablar de la navegación fenicia es importante entender cuando se lanzaron al Mediterráneo ya eran grandes navegantes, conocedores de los vientos, de las mares y de las poblaciones con las que debían establecer contacto. Otro elemento que influyó fue el carácter de mercado unificado que se formó gracias a la demanda asiria. El comercio se hizo más ágil y aumentó la diversificación y la cantidad de los productos demandados, haciéndose necesario salir al mar para satisfacer esta necesidad. Comenzarán a buscar plata por todo el Mediterráneo, aunque las minas más importantes no serán descubiertas hasta el siglo VI a.n.e. Llegarán a oídos de sus navegantes las noticias sobre una lejana zona donde abundaba la plata, Tartessos, que se convirtió en un símbolo de riquezas y en una meta para estos intrépidos marinos. Pero la historiografía aún añadirá más motivos que explicarían el fenómeno de la expansión colonial fenicia. María Eugenia Aubet en su obra Tiro y las colonias fenicias de Occidente realiza un análisis de todas las posibles causas de la misma: -Necesidad fenicia de obtener metales como oro, estaño y, sobre todo, plata, para el mercado oriental. -La creciente presión demográfica sobre Fenicia, ya que la creación del estado asirio generó importantes movimientos de población, tanto por las deportaciones de prisioneros de guerra como porque el control centralizado de los caminos garantizaba la seguridad de los mismos, siendo cada vez más gente la que abandonará sus territorios y se desplazará buscando la prosperidad de las ciudades costeras fenicias. -El cambio climático en Oriente ocasionó sequías que derivaron en problemas de producción agrícola y, por tanto, en crisis de subsistencia.
Podríamos considerarse que la combinación de todos estos factores es la causa final que motiva y explica la colonización fenicia.
1.4.-El carácter de los asentamientos
La intención de los fenicios a la hora de fundar sus asentamientos es un tema que ha sido largamente discutido. Éstos pueden clasificarse según dos modelos posibles: -Colonial F 0E 0 formación de una ciudad, de un núcleo donde quedarse. Es, por supuesto, un gran mercado de intercambio comercial, pero existe una vocación de permanencia que queda plasmada en sus infraestructuras urbanas. -Ciudad sin territorio F 0E 0 enclave costero con casas para que residan en ellas los comerciantes y con almacenes dedicados a la entrada y salida de mercancías. Serán núcleos con infraestructuras portuarias donde los comerciantes viven con las condiciones mínimas de habitabilidad. Algunos de estos asentamientos pueden dar lugar con el tiempo a la formación de una ciudad.
La expansión colonial fue un proyecto impulsado y protegido por Tiro. Parece ser que en un primer momento los comerciantes fenicios se dedicaron a organizar la actividad comercial sin recurrir a la fundación de asentamientos. Con el tiempo descubrieron que el sistema que estaban aplicando era poco operativo, decidiendo establecerse. En algunos casos concretos se generó una vocación de permanencia.
1.5.-La colonización fenicia en el Mediterráneo
Habrá presencia fenicia a partir del siglo IX a.C. en Kitión, Chipre, el cual se convertirá gracias a su situación estratégica en un punto importante para el comercio con el Mediterráneo Oriental. Habrán llegado al Mediterráneo Central en torno al siglo VIII a.C., y alrededor del 700 a.C. ya se puede
hablar de ciudades, destacando la ciudad de Cartago (que se irá separando de la metrópoli para acabar teniendo una vida independiente)
1.6.-La presencia fenicia en la Península Ibérica
Uno de los principales problemas con los que nos topamos al estudiar el panorama fenicio en la península es el desajuste cronológico que nos aportan las fuentes escritas y las arqueológicas. Los textos se referirán a la fundación de Gadir en el siglo XII a.C., mientras que en las excavaciones no vemos ninguna evidencia fenicia con antigüedad más allá del siglo VIII a.C. A pesar de que esta última datación parece más fiable, ¿por qué la diferencia entre las dos fechas es tan grande y qué ocurrió realmente en los años que transcurrieron entre ambas? Han aparecido diversos materiales orientales en diferentes enclaves, que no eran yacimientos fenicios. Varias teorías:
-Aubet interpretó en un principio que en el siglo XII a.n.e. los navegantes fenicios alcanzaron la Península Ibérica y comerciaron con los pueblos autóctonos. Fundaron en una fecha muy temprana el Herakleion, aunque no se instalarán en la península hasta el siglo VIII a.n.e. En el período que transcurrió entre su llegada y su definitiva instalación tuvo lugar lo que ha sido bautizado con el nombre de “comercio silencioso”, intercambios comerciales con los indígenas de los que, debido a la ausencia de asentamientos, prácticamente no quedó constancia arqueológica de su existencia. -En las décadas de los ochenta y los noventa se remontaron mucho las fechas que se barajaban en un primer momento para algunos yacimientos. Por ejemplo, en el caso de Gadir los restos hallados estaban datados en el siglo VIII a.n.e., pero luego se descubrió que tuvieron que existir estructuras más antiguas. Por lo tanto, la diferencia entre las fechas dadas por las evidencias arqueológicas y las que mencionan las fuentes literarias es cada vez menor.
1.7.-Patrones de asentamiento
Todos los asentamientos fenicios siguen un mismo patrón. Su ubicación será tanto cerca de los pueblos indígenas como de la costa. Destacar los ríos andaluces como vías de penetración y salida de productos para el comercio con las comunidades del interior. Las prospecciones arqueológicas realizadas en las décadas de los sesenta y de los setenta por investigadores hispano-alemanes definieron el patrón de asentamiento fenicio: -Situados en zonas costeras F 0E 0 sobre un promontorio o lugar elevado y en uno de los márgenes del río. -Con defensas, a veces muralla desde el momento de la fundación -Necrópolis en el lado opuesto del río F 0E 0 distancia que haya contacto visual entre asentamiento y cementerio. -Extensión entre diez y doce hectáreas -Localización F 0E 0 responde al deseo de controlar la salida de productos a través de valles fluviales.
1.8.-Los principales asentamientos fenicios de la Península Ibérica 1.8.1.-Los asentamientos andaluces
1.8.1.1.-Gadir
Fue el primer asentamiento fenicio de la península. Su fundación se remonta al año 1100 a.C. Ubicada en la desembocadura del río Guadalete, isla que porteriormente se uniría al continente.
necrópolis asociadas a esta factoría: Laurita, en el margen opuesto del río y datada en el siglo VII a.n.e., y Puente de Noy, del siglo IV a.n.e., que es más tardía que la anterior.
1.8.1.9.-Abdera
Abdera también aparece citada en las fuentes. Se encuentra sobre el Cerro de Montecristo, en la desembocadura del río Adra. Sus restos nos dan unas fechas en torno al siglo VII a.n.e.
1.8.1.10.-Villaricos
Este yacimiento almeriense situado junto a la desembocadura del río Almanzora fue excavado en el siglo XIX por Siret y pertenece ya a un panorama púnico. Tanto el poblado como su necrópolis se encuentran en la misma orilla del río.
1.8.2.-Presencia fenicia en el resto de la costa peninsular
La idea de que la presencia fenicia en la Península Ibérica quedaba restringida únicamente a la costa andaluza, una serie de hallazgos que tuvieron lugar en los años sesenta modificaron este planteamiento. En la zona levantina fueron hallados materiales en Peña Negra (Crevillente), que fueron identificados como fenicios. El patrón de asentamiento de este yacimiento es el habitual de las poblaciones fenicias en la península. Ocupado entre los siglos VIII a.C. y VI a.C. La presencia de materiales fenicios en Cataluña está documentada a través de evidencias del “comercio silencioso”, sobre todo en las zonas costeras. Se trata de un comercio esporádico. Artículos fenicios que aparecen a mediados del siglo VII a.C., fechas más tardías que en Andalucía. Con respecto a Ibiza han sido descubiertas evidencias de presencia fenicia. Destacamos el Puig d’es Molins, necrópolis con hipogeos y tumbas subterráneas. Ya se conocía la existencia de productos fenicios al Sur del Tajo, en tierras portuguesas. Pero a partir de los años ochenta y noventa se localizaron una serie de yacimientos que siguen en excavación. Vendrían a confirmar que los navegantes fenicios llegaron a las aguas del Atlántico y que fundaron asentamientos en sus costas.
1.9.-Modelo de asentamiento fenicio: Toscanos
Yacimiento que se ha convertido en el modelo de los asentamientos fenicios en la Península Ibérica. Se confirma su existencia desde mediados del siglo VIII a.C. Hasta que se conozcan nuevos datos podemos decir que nace en el año 740 a.C. junto a la desembocadura del río Vélez y que en esa misma centuria recibió una nueva oleada de habitantes. El nivel económico era medio-alto comparado con el de los indígenas. A partir del 700 a.C. se distinguen rasgos que dotan al asentamiento de un carácter urbano: -Los edificios se ordenan en barrios según las tareas que se realizan en ellos. -Barrio mercantil identificado, destacando un edificio interpretado como almacén. -Barrio industrial dedicado a la metalurgia. Trabajarían sobre todo la plata. El “comercio silencioso” generó asentamientos dedicados a los intercambios comerciales con los indígenas. Alcanzarían su punto álgido en el siglo VII a.C. En estas fechas Toscanos tendrá su mayor crecimiento demográfico y económico. En el siglo VI a.C. acontecimientos del Próximo Oriente afectarán al Mediterráneo. Tiro fue parcialmente destruida por Nabucodonosor, perdiendo su capacidad comercial y la hegemonía comercial en el Mediterráneo. Muchas de sus factorías desaparecieron y aquellas que no lo hicieron tuvieron que adaptarse a las nuevas circunstancias. En Toscanos la factoría sufrirá transformaciones F 0E 0 la pérdida económica provocó el abandono de algunos barrios F 0E 0 se producirá una reorganización urbana. En el siglo VI a.C. la ciudad fue abandonada.
Cartago tomará el relevo de Tiro en el Mediterráneo Occidental. Surgirán nuevas factorías fenicias bajo la tutela de Cartago. La población fenicia de la península por lo tanto seguirá aquí.
1.10.-Actividad económica
-Actividad comercial con el hinterland , tierra del interior de influencia indígena. -Destacan el comercio y trabajo del metal, sobre todo la plata. -Industria productiva, especialmente de salazones. Más importancia desde llegada de cartagineses. -Los fenicios también introducirán mercancías de otros lugares del Mediterráneo, como por ejemplo los artículos griegos antes de que éstos llegaran a nuestras costas. En su mayoría eran artículos de lujo para deslumbrar a las élites locales. Debido al contacto que mantuvieron los indígenas con distintos elementos culturales del Mediterráneo Oriental llamamos a este momento previo a la llegada de los romanos el Período Orientalizante^2.
1.11.-El horizonte púnico
Llamamos con este nombre a la presencia fenicia procedente de la ciudad de Cartago en la península. A principios del siglo VI a.C. la ciudad de Tiro fue saqueada y arrasada por Nabucodonosor II, rey de la Babilonia caldea, dentro de su proceso de conquista y anexión de todos los territorios que fueron controlados anteriormente por el Imperio Nuevo Asirio. La metrópoli fenicia, a pesar de no ser completamente destruida, perdió todo su poder comercial y sus antiguos asentamientos en el Mediterráneo funcionarán ahora de forma autónoma e independiente. A lo largo del siglo VI a.n.e. Cartago se fue convirtiendo en la principal y más importante de las colonias de Tiro. Su gran flota y su situación geográfica le permitían controlar la actividad comercial y el poder marítimo en el Mediterráneo Central y Occidental. En esta misma época las poblaciones etruscas de la Toscana se aliaron con los navegantes griegos de origen focense que por estas fechas ya habían llegado a esta zona del Mediterráneo. Los cartagineses aspiraban al control marítimo de la región, estallando así un conflicto de intereses comerciales con los foceos. Estas diferencias fueron dirimidas mediante las armas. En el año 535 a.C. tuvo lugar la batalla de Alalia, Córcega, en la que cartagineses y etruscos se enfrentaron de forma conjunta a los griegos focenses. La victoria cartaginesa hizo de su ciudad la gran potencia del Mediterráneo Occidental y limitó la navegación griega en esta región a partir de este momento, aunque no desapareció completamente. El comercio y la colonización pasaron a estar, por lo tanto, bajo control púnico^3. La unión de una serie de aldeas en el Lacio supuso el nacimiento de Roma. Esta ciudad fue creciendo y expandiéndose, llegando a interesarse en territorios cercanos, como Sicilia, a pesar de no contar aún con una flota. Esta situación dio lugar a la firma de una serie de tratados entre Cartago y Roma, el primero de ellos en el año 509 a.n.e. Sin embargo no solucionarán nada, ya que el creciente poder de ambas potencias abocará a las dos al enfrentamiento por el control hegemónico del Mediterráneo en las Guerras Púnicas. Todo este panorama sirve para hacernos ver la progresiva transformación del equilibrio comercial en el Mediterráneo Occidental. Veamos las evidencias arqueológicas que confirman esta situación de cambio:
(^2) Un yacimiento orientalizante es un poblado indígena en el que se combinan tanto la cultura propia con la fenicia y con otros elementos del Mediterráneo Oriental. Este crisol cultural es especialmente perceptible en las tumbas de los miembros de las elites locales. (^3) El comercio de larga distancia es una actividad peligrosa que se veía favorecida con la presencia de las grandes potencias, ya que éstas garantizaban la seguridad del mismo.
TEMA 2
EL PERÍODO ORIENTALIZANTE EN LA PENÍNSULA IBÉRICA
2.1.-Tartessos en las fuentes literarias orientales
Podemos afirmar que a partir del siglo VIII a.C. la cultura tartésica (y por lo tanto el contacto indígena con el mundo fenicio) se encuentra totalmente desarrollada. Hay diversas fuentes que nos hablarán de Tartessos. Las orientales (como por ejemplo el Antiguo Testamento ) hacen referencia al término Tarsis, que ha sido relacionada con Tartessos. Aparece citada de dos maneras: como nombre de un lugar lejano y como un tipo de navío. Pero no hay manera de confirmar estas interpretaciones, ya que no sabemos a que se podrían referir sus autores. Esto evidentemente ha generado problemas a la hora de identificar a Tarsis. La semejanza de este término con el de Tartessos ha causado la asociación entre ambos, identificándolos con un lugar remoto al cual se acude por vía marítima. Así, a principios del siglo XIX la historiografía más tradicional vinculó Tarsis y Tartessos, de forma que las fuentes hablarían de naves que parten desde Oriente para comerciar con el Extremo Occidente. Esta teoría sería descartada debido a que los expertos consideraron que la similitud entre sus nombres no era prueba suficiente como para establecer la relación. Se propueso entonces la localización de Tarsis en Asia, identificándola por ejemplo con la India, argumentando que debía de tratarse de un punto muy lejano porque las fuentes escritas hablaban de un viaje de muy larga duración 7. Además, los lugares que aparecen citados en los textos junto a Tarsis parecen tener nombres orientales. A lo largo del siglo XX se publicaron trabajos que rechazaban la relación entre Tarshis y Tartessos. Años más tarde la historiogafía retomará de nuevo la teoría que asociaba a Tarsis con el Extremo Occidente. En el 2004 el libro de Michael Koch llamado Tarsis e Hispania significó la recuperación de las fuentes orientales, las cuales son más conocidas en este momento, para volver a vincular Tarsis a Tartessos, la cultura indígena que comerciaba con los fenicios.
2.2.-Los autores clásicos
Desde el s. VI-V, las referencias a Tartessos son claras a la Península Ibérica.
2.2.1.-Estesícoro de Himera
Nos habla del mito de Gerión a principios del siglo VI a.C., aportándonos las primeras noticias de Tartessos. Este mito pudo tener un origen tartésico y ser tomado posteriormente por los griegos, que simplemente lo adaptarían al mundo de sus creencias. Este mito está basado en la riqueza ganadera de los tartesios. Dos elementos de interés de esta narración griega son: la mención de la plata (lo que significa que existía un conocimiento de la abundante producción del metal argénteo de esta región y el comercio de éste con los fenicios) y la identificación de Tartessos con un río. Finalmente, destacamos la incorporación por parte de los griegos de la cultura tartésica a su propia mitología.
2.2.2.-Avieno
Conocemos de este autor del siglo VI las noticias sobre un periplo masaliota que constituyen la referencia escrita más antigua disponible sobre la Península Ibérica y sus pueblos. Habla de Tartessos en una fecha próxima al siglo VI a.C., y que está situada junto al río y el golfo del mismo
(^7) Según estas fuentes las naves tardaban tres años en completar su viaje.
nombre, muy cerca de un pueblo con el nombre de Cinetes 8. Allí están el Golfo Tartessio, el río Tartessos (que fluye del lago Ligustinus) y la que fue ciudad de Tartessos. A pesar de que, a priori, podríamos relacionar dicha ciudad, de la que dice era “grande y opulenta, y hoy pobre y abandonada”, con la Gadir fenicia. Hoy sabemos que no se puede identificar con precisión a ninguna ciudad con Tartessos, ya que este término se refiere a una cultura más que a un lugar geográfico concreto.
2.2.3.-Hecateo de Mileto
Sabemos de la obra de este autor, datada en el año 500 a.C. a través de autores más tardíos como Esteban de Bizancio, que escribió un epítome (resumen) basado en una obra anterior. Dice que Tartessos cuenta con varias ciudades. En la actualidad sabemos que las ciudades tal y como las concebían los griegos no llegaron a la Península Ibérica hasta el Período Orientalizante, momento en el que eclosionó el fenómeno urbanístico.
2.2.4.-Heródoto
Los escritos de Heródoto, del siglo V a.n.e., están dedicados al enemigo acérrimo de los griegos en ese momento, los persas, y a los territorios controlados por los mismos, así que menciona en ellos al territorio de los fenicios y a sus colonias. También habla de la primera navegación griega por el Mediterráneo y de cómo se alcanzaron las tierras del Extremo Occidente. Narra el viaje de Coleo de Samos a las Columnas de Herakles que, según él, tuvo lugar en la etapa final de la navegación fenicia en esta región del Mediterráneo y a principios de la griega. Coleo arribó a Tartessos y dice sobre estas tierras que “su mercado estaba intacto”. Como ya sabemos, los fenicios ya llevaban comerciando unos dos siglos en el Sur peninsular, así que esta noticia es interpretada no como que el mercado de Tartessos fuese virgen, sino como que su abundancia de productos era tal que permitía que aún así el comercio fuese rentable. El navegante griego regresó a su hogar con un cargamento que le reportó pingües beneficios. También entre los siglos VII a.C. y VI a.C. los griegos focenses llegaron la costa peninsular tras navegar desde su hogar en Anatolia por todo el Mediterráneo y de haber fundado ciudades en el Sureste francés. Nos cuenta que los focenses llegaron a Iberia y a Tartessos, ganándose la amistad del rey local, el mítico Argantonio, que según el autor griego vivió ciento veinte años, de los cuales estuvo ochenta en el trono. Es posible que este personaje fuese un monarca real, pero que a lo largo del tiempo se convirtiese en una figura legendaria y se incorporase al mito.
Argantonio invitó a los focenses a quedarse a vivir en su reino, pero éstos declinaron su oferta. El monarca tartesio decidió entonces financiar la construcción de una muralla alrededor de Focea^9 como regalo de amistad. Este hecho debe ser interpretado como una pista más sobre el trato de los griegos con Tartessos, ya que en la Antigüedad los contactos entre dos culturas siempre implicaban un generoso intercambio de dones. Viaje de Coleo de Samos hacia las columnas de Herakles y Tartessos, cuyo mercado estaba intacto, y volvieron con un cargamento que les reportó ganacias.
2.2.5.-Estrabón
(^8) Se refiere, con toda seguridad, a uno de los pueblos indígenas orientalizantes del Hierro I peninsular de los que sólo conocemos sus nombres y a los que resulta complicado hacer un seguimiento en épocas posteriores debido a que desaparecen súbitamente de las fuentes. (^9) La construcción de la muralla implica una necesidad de seguridad ante una amenaza externa, lo cual encaja perfectamente dentro del marco del conflicto con los persas.
Hoy en día hablamos de Tartessos más que a un lugar concreto a una región con una determinada identidad cultural, conocida en todo el Mediterráneo durante la Antigüedad como un lugar de abundancia y prosperidad. La identidad cultural de Tartessos estaba formada por un sustrato autóctono (mezcla de mediterráneo y bronce atlántico) del Hierro I andaluz que recibió una mezcla de influencias: por un lado las procedentes de los distintos pueblos mediterráneos y por otro la del llamado Bronce Atlántico^10. Pero dentro de las distintas influencias sobre los indígenas que darán lugar a la formación de Tartessos la que tuvo un mayor peso específico fue del Mediterráneo oriental a través de la colonización fenicia. A partir del I milenio a.n.e. las poblaciones autóctonas incorporaron diversos elementos culturales, sobre todo fenicios, dando como resultado final el nacimiento de Tartessos. Es imposible entender esta cultura sin la influencia oriental, hasta tal punto que los años en los cuales surge y se desarrolla la cultura tartésica, es decir, entre los siglos VIII a.C. 11 y VI a.n.e (hasta la formación de la cultura Ibérica), se conocen como el Período Orientalizante.
Podemos remontar el origen de Tartessos hasta fechas cercanas al Bronce Final, dentro del denominado Bronce Atlántico, en una fecha cercana al año 1200 a.n.e., para alcanzar su máxima expresión durante el Período Orientalizante hasta el siglo VI a.C., momento en el que decae como cultura y se transforma, surgiendo los pueblos de la cultura íbera.
2.4.2.-Ámbito geográfico
(^10) Ya desde el II milenio a.n.e. hay una serie de elementos culturales claramente diferenciables en la parte atlántica de la Península Ibérica que hacen que los arqueólogos consideren esta zona como vinculada, en cierto modo, a otros lugares de este mismo contexto geográfico, como por ejemplo las islas británicas. Esta influencia estará también presente en el origen de la cultura tartésica. (^11) Aunque esta fecha va remontándose en el tiempo cada vez más.
Su extensión geográfica lleva implícita el control de distintos territorios y de sus recursos, como los recursos agrícolas o la minería de plata y cobre en Sierra Morena como en los ríos Tinto y Odiel en Huelva.
2.5.-Elementos culturales de Tartessos
2.5.1.-Las estelas del Suroeste
Hay elementos que serán claramente de origen tartéssico, como su orfebrería; pero hay algunos que solo aparecen en sus primeros momentos y se ha interpretado como que tendrán relación simplemente con su formación, como las estelas del Suroeste. Muchos autores las han estudiado, como por ejemplo Almagro Gorbea o Celestino Pérez. Halladas en Extremadura, Bajo Guadiana y Bajo Guadalquivir, sin que hayan aparecido en otros lugares. No se ha podido descubrir con exactitud a qué cultura pertenecieron. Son de en torno al siglo X a.C.; encuadrándose en el Bronce Final, en los inicios de la configuración de la cultura tartésica. En la actualidad se piensa que son obra de poblaciones que se fueron incorporando en la región de Tartessos y que están relacionadas con el origen y la formación de su cultura. Su cronología va desde el el s. X y IX hasta comienzos del VII. Seguramente fueron creadas por poblaciones ganaderas que vivían en la zona de la actual Exremadura trasladados al sur atraídos por la riqueza y prosperidad que estaba generando allí el comercio con los navegantes del Mediterráneo en su etapa precolonial, que fue denominada “comercio silencioso”. Estos pueblos ganaderos se incorporarán a la vida y cultura tartésica, participando en el comercio e intercambio de productos. Este proceso sirvió sin duda para elevar el nivel de vida de los indígenas, que adoptaron algunos elementos culturales tales como las estelas. Las peculiaridades culturales de estas gentes se irán difuminando y desapareciendo al mismo tiempo que nace el mundo tartésico propiamente dicho. Están vinculados al mundo del Bronce Final, al fenómeno de la re-colonización y al origen de Tartessos.
Estas estelas están marcadas con motivos decorativos, y se desconoce su significado exacto, aunque podrían haber tenido un carácter funerario y pertenecer a sus élites sociales (ya que el mundo funerario plasma la categoría social del difunto) Los miembros de la élite habían prosperado tras el contacto comercial con Oriente y tenían acceso a ciertos artículos de prestigio, como las espadas, lanzas, escudos o incluso carros tal y como aparece representado en las imágenes. En otras estelas, sin embargo, los elementos que aparecen son claramente femeninos.
2.5.2.-La minería y orfebrería tartésicas
Los metales, sobre todo la plata eran el principal producto que los navegantes buscaban en nuestras costas desde los centros mineros de Huelva y Sierra Morena. Podemos datar los primeros momentos de esta cultura en el siglo VIII a.C. Desde el comienzo del milenio muchos poblados mineros y metalúrgicos extraerán cobre. Son indígenas que extraen cobre, y más tarde en el período orientalizante se diversifica y se saca también plata. Los fenicios no se asentaban en las regiones del interior, así que son los nativos los que explotaban directamente estos recursos. Los indígenas especializaron su actividad productiva en aquello que fuera más lucrativo para su comunidad dependiendo de los recursos de cada poblado.
Setefilla en Lora del Río, Sevilla; La Joya y Niebla en Huelva; y Medellín y Aliseda en tierras extremeñas. En el periodo orientalizante encontramos necrópolis con convivencia de ritos indígenas y orientales.
2.8.-La sociedad tartésica
Sociedad en continuo cambio, sumida en un proceso de aculturación, con una constante recepción de elementos culturales orientales. Los intercambios comercuales con los navegantes del Mediterráneo provocaron un aumento demográfico y la mejora del nivel de vida, generándose más necesidades en la población en general y en las elites en particular, que adquirirán productos de lujo del comercio orientalizante como marfiles, telas… Desde el siglo VIII a.C. los tartesios son una sociedad urbana. A nivel interno se considera que era una estructura de tipo gentilicio 13 , organizada en torno a grupos de parentesco. Así lo afirma al menos Almagro Gorbea, que durante su excavación de unos túmulos tartésicos interpretó que los allí sepultados eran miembros de un mismo grupo de parentesco que fueron enterrados juntos. Es una sociedad con un sistema monárquico, por las fuentes sabemos que tienen reyes.
2.9.-La monarquía tartésica: realidad y mito
La información que nos proporcionan las fuentes griegas sobre la monarquía tartésica está muy unida al mito. En los últimos años la arqueología ha aportado también su punto de vista sobre este aspecto de Tartessos, pero es muy poco lo que se ha logrado averiguar por estos medios. De hecho, ni siquiera podemos confirmar o negar que Tartessos fuese un estado centralizado. Parece que en determinados momentos un rey llega a controlar una considerable extensión territorial, pero hay que tener en cuenta que la situación política va a ser muy cambiante a lo largo del tiempo y que el control sobre estos dominios va a ser muy fluctuante. La arquitectura parece indicar que a través del tipo de edificios hallados nos encontramos ante una monarquía de carácter sagrado de tipo orientalizante. La construcción más destacada de este tipo dentro del mundo tartésico es Cancho Roano, en Zalamea de la Serena, Badajoz (fechado en el siglo VI a.C.) Este yacimiento fue excavado en 1978 por Maluquer, momento en el cual no se conocían muchos datos sobre Tartessos. Pensó haber encontrado un santuario debido a los recintos de culto que identificó en su interior. Años más tarde fue excavado de nuevo por Almagro Gorbea, quien afirmó que los restos pertenecían a un conjunto palacial que debió de ser la sede de un monarca tartésico. Los arqueólogos consideran a esta construcción como de tipo orientalizante
Además de estas pruebas físicas de su existencia, la monarquía tartésica está ligada al mundo de la mitología griega. Conocemos la existencia de un monarca llamado Argantonio o Argantonios. Contactó con los griegos focenses que empezaban a llegar a la península en el siglo VI a.C., momento en el que aún existía Tartessos. Después de que éstos rechazasen su oferta de quedarse en su territorio, el monarca les ayudó a financiar la construcción de una muralla en su ciudad natal. Este relato mítico que nos narra Heródoto 14 plasma la existencia de una relación entre los griegos y Tartessos.
2.10.-Mito y religión
(^13) Miembros de un grupo que desciende de un mismo antepasado común. (^14) en Heródoto I, 163.
Todos los dioses que conocemos son de origen orientalizante, de manera que la religión es el aspecto de la cultura tartésica donde más difícil resulta separar lo autóctono de lo oriental. Se adora a divinidades del Mediterráneo Oriental, como por ejemplo Astarté o Baal, mientras que no se dispone de información sobre las divinidades de origen local. Respecto a los recintos de culto existen, además del Herakleion, diversos santuarios de interior. En los mitos nos encontramos con el mismo problema que en el mundo de la religión tartésica: es muy difícil discernir qué hay de autóctono en ellos. Hoy en día se piensa que en su origen fueron mitos tartésicos, que nacen a partir de una base histórica en la región de Tartessos y que se acabaron convirtiendo en explicaciones míticas de su propia civilización. Más tarde, los griegos incorporarían estos mitos dentro de su propio mundo de las creencias. José Carlos Bermejo define los mitos tartésicos como una muestra de una sociedad que está experimentando un cambio, que pasa de ser semi-salvaje y recolectora a agrícola y civilizada gracias a la incorporación de distintos elementos orientales.
Uno de los mitos más célebres relacionados con Tartessos el de Gerión. Narrado por Heródoto y por otros autores griegos, habla de un monstruo de tres cabezas que poseía un numeroso rebaño en la isla de Erytheia. Al incorporarse a la tradición griega este mito fue vinculado al ciclo de los Doce Trabajos de Herakles: una de las pruebas que debía superar el semidiós griego para demostrar su condición divina era robar las reses de Gerión. Vemos así que los mitos adquieren vida propia y que nunca dejan de reelaborarse.
Otro mito relacionado con Tartessos es el de Gárgoris y Habis. Según cuentan los griegos, la memoria colectiva de Tartessos guarda a la figura de Gárgoris, que fue el rey que enseñó a su pueblo a recolectar miel. Resulta muy interesante, ya que es una clara reminiscencia al momento en que Tartessos era todavía una sociedad recolectora. Este monarca tuvo un nieto, Habis, que fue abandonado por su familia debido a que nació como fruto de un incesto. Le criaron los animales salvajes, pero su abuelo se apiada de su suerte y decide buscarle y llevarle consigo, educándole y convirtiéndole en su sucesor. Habis representa claramente el mundo salvaje, pero sin embargo fue quien según la tradición trajo la agricultura y permitió el paso de una sociedad recolectora a otra agrícola y más avanzada. Este mito es, por tanto, la explicación del origen de la civilización tartésica.
2.11.-La lengua y la escritura tartésica
La escritura autóctona más antigua de la Península Ibérica es la tartésica. Uno de los muchos elementos culturales que trajeron los fenicios a nuestras tierras fue su alfabeto 15 , que dio pie al nacimiento de una escritura tartésica. Emplea como soporte grandes losas de piedra, algunas de dos metros, pensadas para ser clavadas en el suelo y con un carácter funerario. En algunas de ellas el texto aparece formando una espiral rectangular, mientras que en otras se trata simplemente de líneas de caracteres. Todavía no se ha logrado leerlas ni traducirlas. Tampoco han sido fechadas con precisión, aunque se piensa que son de entre el siglo VII a.C. y el siglo VI a.C.
2.12.-Decadencia de Tartessos
La suerte de Tartessos está ligada a la de las comunidades orientales con las que establecieron una red de intercambios. A partir del siglo VI a.C., pero sobre todo del V a.C., empiezan a aparecer en esta región poblaciones ibéricas, lo que nos indica que la cultura tartésica tal y como la conocemos está desapareciendo. Respecto a la causa de la caída de Tartessos disponemos de varias teorías:
(^15) Son escasas las muestras de escritura fenicia que han llegado a nuestros días. La práctica totalidad son grafitos sobre ostrakas.
TEMA 3
LA PRESENCIA GRIEGA EN LA PENÍNSULA IBÉRICA
3.1.-Las primeras navegaciones griegas
Al hablar de las primeras navegaciones es obligado referirnos a Coleo de Samos, de quien Heródoto dice que alcanzó las tierras de la Península Ibérica. Este acontecimiento se sitúa aproximadamente en el año 640 a.C. No se sabe si esta fecha corresponde realmente a la primera vez que los griegos llegaron a nuestras costas, pero es la noticia más antigua de la que disponemos. La narración de Heródoto resulta irreal, casi comparable a la célebre travesía de Odiseo: Coleo quería llegar a Egipto, pero diversos avatares dificultaron su viaje y las corrientes marítimas le arrastraron hasta la Península Ibérica. Llega a Tartessos, lo que provocará la incorporación de diversos elementos míticos al conocimiento del territorio peninsular por parte de los griegos. Emprende el viaje de regreso con las bodegas llenas de un cargamento que le proporcionó grandes beneficios, con los que realizó una serie de ofrendas en el Heraion, el templo de Hera en Samos. La primera presencia constatada corresponde al siglo VI a.n.e., momento en el que ya ha caído Tiro, se están formando las distintas unidades culturales prerromanas… Los autores griegos plasmarán en sus obras estos cambios, que significan el fin de Tartessos y la consolidación de lo que los griegos llamaron Iberi, aunque no siempre que se refieren a este término lo emplean con el mismo sentido. Algo más reciente es la obra de Polibio, que aunque sea del siglo II nos habla en ella de la presencia griega en la Península Ibérica a través de noticias sobre el primer contacto y sobre ciudades que fueron fundadas por griegos.
3.2.-Los productos griegos
Parece ser que desde el siglo VIII a.C. los fenicios fueron introduciendo en la península materiales griegos de forma esporádica. Desde finales del siglo VII a.C. los griegos focenses iniciarán un proceso de expansión a través de la fundación de ciudades. Una mayor densidad de cerámica y de bienes de primera necesidad como aceite y vino en las zonas costeras constatan la presencia griega en la Península Ibérica a partir de este momento. Los griegos buscaban obtener de la península diversos productos, destacando los metales. En el año 540 a.C. la ciudad de Focea cayó en manos de los persas 16 , de manera que a partir de este momento se producirá un cambio significativo en la dinámica comercial griega del Mediterráneo, especialmente en el Occidental. La caída de la metrópoli griega hizo que las colonias que había fundado en esta remota región se ocupasen personalmente de los asuntos comerciales, tal y como ya había ocurrido anteriormente con Tiro y Cartago. Ahora serán las colonias griegas del Mediterráneo Occidental las que se encarguen de generar el comercio.
(^16) El mito del rey Argantonio se encuadra en este preciso momento. Recordemos que el monarca tartesio financió la construcción de una muralla en Focea ante la amenaza que suponían los persas.
Los griegos únicamente fundaron colonias en el Levante peninsular, probablemente debido a que la franja Sur ya era monopolio fenicio y les resultaba mucho más sencillo asentarse en una zona libre de otras influencias. Su presencia coincidirá en el tiempo con la crisis de la civilización tartésica y conocerán la pérdida de la hegemonía fenicia tras la destrucción de Tiro y la irrupción de Cartago como nueva potencia.
3.3.-La fundación de Emporion
Situada en la bahía de Rosas, es una ciudad de nueva planta que se construyó siguiendo el modelo urbanístico griego y que incorpora todos los elementos que toda polis debe tener, como una muralla, una zona de templos, barrios diferenciados... No se trata, por lo tanto, de un simple punto de comercio sino que fue concebida prácticamente desde el primer momento como una ciudad 17. Las fuentes dicen que unos navegantes griegos de origen focense, seguramente procedentes de la colonia de Massalia, que fue fundada en el año 590 a.n.e., llegaron a la bahía de Rosas y se asentaron en un islote, en el que alzaron la palaiapolis o la ciudad más antigua en el año 580 a.n.e. aproximadamente. Años más tarde la ciudad continuará creciendo fuera de la isla, construyéndose en la costa continental la neopolis o ciudad nueva en torno al 540 a.n.e. Será aquí, en Emporion, donde por primera vez se acuñen monedas en la Península Ibérica, ya en el siglo V a.C. Estrabón y otras fuentes nos hablan de la relación de los colonos griegos con los pueblos indígenas del territorio peninsular, concretamente en el caso de Emporion con los indiketes. Establecieron un contacto pacífico y comercial 18 con esta comunidad ibera, ya que los griegos instalaban sus colonias sin ningún tipo de aspiración militar. La convivencia es cordial, hasta tal punto que hay noticias de que ambos, los indiketes y los griegos, trabajaron juntos en la construcción de una muralla entre los dos pueblos. Parece ser que la intención no era salvaguardarse de posibles hostilidades, sino que tenía la función de separar los dos mundos. Los griegos siempre tuvieron un marcado concepto de lo propio, de manera que la muralla servía para indicar dónde vivían los griegos.
3.4.-Materiales griegos en la Península Ibérica
3.5.-La moneda
(^17) Estrabón nos habla en el cambio de era sobre la fundación de esta ciudad en Estrabón 3, 4,
(^18) Los griegos les proporcionaban, sobre todo, cerámica.
