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¿Qué es la etnografía?
Capitulo 1 En las ultimas décadas, la etnografía se ha convertido en la primera manera popular de aproximase a la investigación social, a igual que otros tipos de trabajos cualitativos. 1º las ciencias es el modelo de la investigación social. Todos los elementos comparten una lógica común. 2º leyes universales. Los acontecimientos son explicados siguiendo el primer método deductivo que establecen relaciones regulares entre variables, y que permanecen constantes en todas las circunstancias. 3º el lenguaje de la observación neutral. Los positivistas dan prioridad a los fenómenos que son observados de manera directa. Si los criterios son fiables, se afirma que se tendrá una base teóricamente neutral sobre lo que trabajar. La característica más importante de las teorías científicas es que están abiertas y sujetas a la primera aprobación: pueden ser confirmadas o negadas. La comprobación implica comprender lo que afirma la teoría acerca de lo que debería suceder en ciertas circunstancias con lo que realmente sucede; en otras palabras, comparándolas con los “hechos” El naturalismo propone que el mundo social debería ser estudiado con su entrada natural, sin ser contaminado por el investigador. Un elemento clave para el naturalismo es la insistencia en que el investigador adopte una actitud de “respeto” hacia el mundo social. El naturalismo es la perspectiva que permanece fiel a la naturaleza del fenómeno que se está estudiando. Los naturalistas entienden los fenómenos sociales como algo sustancialmente diferente de los fenómenos físicos. El naturalismo propone que mediante la marginalidad es posible construir una explicación de la cultura investigada en la que aparezca como independiente y extrema al investigador, en otras palabras, como un fenómeno natural.
Los antirealistas y las críticas políticas del naturalismo. El positivismo y el naturalismo tienen muchas cosas en común. Las dos están comprometidas con la idea de entender los fenómenos sociales como objeto existente de manera independiente en la investigación. Cuestionar el realismo El constructivismo y el relativismo son compatibles con el naturalismo únicamente en tanto que no se aplican en la investigación etnográfica en sí. No existe un fundamento de observación teórico – neutral con el que las teorías pueden ser probadas, y que los juicios acerca de la validez de las teorías nunca están totalmente determinados por primeras evidencias.
La política de la etnografía Los naturalistas comparten con los positivistas un compromiso con la producción de relatos respecto a cuestiones que reflejan la naturaleza de los fenómenos estudiados más que los valores o las implicaciones políticas del investigador. Reflexividad Los reflexivos establecen que las orientaciones de los investigadores puedan tomar forma mediante su localización sociohistórica, incluyendo los valores e intereses que estas localizaciones les confieren. La Reflexividad es un mecanismo significativo dentro de la investigación social. El reconocimiento de la reflexividad implica que existen elementos de positivismo y naturalismo que deben ser dejados de lado. La reflexividad y el carácter político de la investigación El positivismo y el naturalismo tienden a presentar la investigación como una actividad que se lleva a cabo según su propio interés y sus términos. El objetivo principal de la investigación: es probable que estemos intensados sobre todo en saber si la información es suficientemente fiable para nuestros propósitos.
Capitulo 2: el diseño de la investigación. El diseño de la investigación debe ser un proceso reflexivo en todas las etapas del desarrollo del proyecto. Problemas preliminares La investigación siempre comienza con el planteamiento de un problema o grupo de problemas. A veces el punto de partida de una investigación es una teoria bien fundamentada de donde se extrae la primera serie de hipótesis. Las investigaciones etnográficas se preocupan por desarrollar teorías a partir de datos de campo. Los acontecimientos sociales pueden estimular la investigación, proporcionando la primera oportunidad para explorar acontecimientos poco usuales o comprobar la validez de una teoría. No existe una única regla universal que determine la elaboración de los problemas de investigación antes de empezar el trabajo de campo. El desarrollo del problema de investigación. La investigación etnográfica suele ser una constante interacción entre lo tópico y lo genérico, entre lo sustantivo y lo formal. Seleccionar lugares y casos de investigación Cuanto mayor es el número de lugares en estudio, menor es el tiempo que se le dedica cada uno de ellos.
Cuando la investigación se ocultó tanto a los estudiados como a los porteros, el problema de acceso se “resuelve” definitivamente siempre que no se descubra el engaño. Incluso cuando el encubrimiento ha sido mantenido con éxito, el investigador se ve obligado a convivir con las dudas morales, las angustias…Sin embargo, si la investigación se lleva a cabo sin el conocimiento o la complicidad de origen, el trabajo de campo resultarán extraños. Aunque no se debe decir toda la verdad, se debe de evitar el engaño. Relaciones fáciles y relaciones bloqueadas Los porteros, padrinos y similares (la mayoría de las personas que actúan como anfitrión durante el proceso de investigación) operarán en términos de sus expectativas acerca de las intenciones y la identidad del etnógrafo.
Capitulo 4: Relaciones de Campo La investigación de campo tiene lugar en una amplia variedad de lugares, pueblos, ciudades, barrios… Estos lugares varían en todos los sentidos que son relevantes para la naturaleza de las relaciones posibles y deseables con la gente que vive y/o trabaja en ellos. Propuestas iniciales.
- La gente se preocupa más por el tipo de persona que es el investigador que por la investigación en sí.
- Se debe prestar mucha atención a la imagen, a la impresión que se causa.
- Se deben evitar los aspectos de la imagen del investigador que puedan obstaculizar el acceso. El cuidado de la presencia
- Tal vez será necesario que el investigador vista de un modo similar a la gente que estudia.
- Mostrarse abierto es algo que durante el periodo inicial es necesario para ganar confianza.
- No se debe esperar “honestidad” y “franqueza” por parte de los participantes y los informantes si uno nunca se ha preocupado en serlo. Características personales del investigador
- Para los investigadores hombres es muy difícil acceder al mundo de las mujeres, especialmente en las culturas que existe una fuerte división entre sexos.
- La razón, lo étnico y la tendencias religiosa (o el género incluso) pueden marcar límites y plantear problemas. Roles de campo
- Cuando se trata de lugares extraños o exóticos, la confianza que el etnógrafo tiene en sus presuposiciones se viene rápidamente abajo.
- Esta experiencia de extrañamiento es lo que se suele denominar”choque natural” y constituye la moneda corriente en la antropología social y cultural.
- La “participación total” puede ocurrir cuando el supuesto investigador ya es un miembro efectivo del grupo u organización y decide realizar un estudio.
- La “participación total” es aconsejable en ciertas circunstancias.
- Las decisiones sobre el rol que hay que adoptar en el campo, dependerán de los propósitos de la investigación y del tipo de lugar en el que éste se lleve a cabo. Administrar la marginalidad
- El peligro que incumbe el papel del observador total es el no llegar a entender las perspectivas de los participantes.
- Aunque el etnógrafo puede adoptar diversos roles, el objetivo de cada uno de ellos es mantenerse en una posición más o menos marginal. Las tensiones y las previsiones del trabajo de campo
- Los etnógrafos deben esforzarse por evitar sentirse “como en casa”.
- Si se pierde totalmente la sensación de ser un “extraño” es que se ha dejado escapar la perspectiva analítica y crítica.
- Los trabajadores de campo a veces pueden ser susceptibles de ser atacados, particularmente en el aspecto sexual.
Abandonar el campo
- Dejar el campo no suele ser tan difícil, generalmente se trata de despedirse de aquellos con los que uno ha establecido relación.
- Marcharse no significa necesariamente romper toda la relación con aquellos que uno ha conocido.
Capítulo 5: Los relatos nativos: Escuchar y preguntar Una de las características de la investigación social es que los “objetos” que estudiamos en realidad son “sujetos” que por sí mismos producen relatos de su mundo.
Por muy hábiles que sean los investigadores por negociar su rol, habrá información a la que no podrán acceder.
Relatos solicitados y no solicitados Algunos relatos nativos no son el resultado de las respuestas de los informantes a las preguntas del etnógrafo: pueden llegar de manera no solicitada.
La característica crucial del lenguaje es su capacidad de presentar descripciones, explicaciones… sobre cualquier aspecto del mundo.
En las primeras fases del trabajo de campo, los actores suelen esforzarse para que el investigador entienda la situación “correctamente”.
Entrevistas etnográficas: la selección de informantes
-La obligación de realizar informes desempeña un papel importante en la rutina cotidiana de la actividad laboral. TIPOS DE FUENTES DOCUMENTALES Y SUS USOS. -Existe una compleja variedad de materiales documentales que son relevantes para el investigador. Éstos influyen desde los más “informales” hasta los más “formales” u “oficiales”.
REGISTRAR Y ORGANIZAR LA INFORMACION. Capítulo 7: NOTAS DE CAMPO -Las notas de campo son el sistema tradicional en etnografía para registrar los datos fruto de la observación. -La intención de capturar esos procesos y ese contexto en su integridad, andando sus diferentes mecanismos y propiedades. -Las notas de campo han formado parte de la invisible tradición oral del conocimiento del trabajo. -La mayoría de los trabajadores de campo señalan que la calidad de las notas desciende rápidamente con el paso del tiempo. -No se debe confiar en la memoria. -A medida que avanza la investigación y se identifican nuevas soluciones, las notas se irán restringiendo al tema en cuestión. -Los “vocabularios locales” nos proporcionan valiosos informaciones sobre la forma en que los miembros da una determinada cultura organizan sus percepciones del mundo y forman la “construcción social de la realidad”. -A pesar de que la grabación proporciona un registro mas completo, concreto y detallado que las notas de campo, hay personas que se niegan a ser grabadas.
REGISTROS PERMANENTES -Las grabaciones portátiles permite recoger datos en muchas localizaciones sociales. -Las facilidades de la grabación en el campo no excluyen la necesidad de observación y la construcción de notas de campo. ANOTACIONES ANALITICAS, MEMORIAS Y DIARIOS DE CAMPO. -La elaboración de estos informes, memorias, es una especie de dialogo interno o de pensamiento en voz alta, que se constituye en la esencia de la etnografía reflexiva. EL ALMACENAJE Y LA CONSULTA DE LA INFORMACION. -La clasificación de la información por categorías en etnográfica difiere de los códigos típicos de la investigación cuantitativa e incluso de otros investigadores cualitativos. -La identificación de categorías es un elemento central en el proceso de análisis. -Existe una continuidad directa entre la investigación y el desarrollo del análisis. Lo que se registra o cómo se registra dependerá en gran medida de los propósitos y prioridades de la investigación y de las condiciones en que ésta se lleve a cabo.
EL PROCESO DEL ANALISIS. CAPITULO 8.
-La investigación etnográfica tiene una estructura de “embudo”. -Los relatos descriptivos pueden contrastar las condiciones reales con las edades, planteando diferencias. -Las descripciones concretas cubren habitualmente muy diferentes facetas de los fenómenos que se describen. -El desarrollo de las explicaciones y las teorías implica un desplazamiento del centro de atención y un proceso de abstracción.
GENERAR CONCEPTOS.
-La labor inicial es encontrar algunos conceptos que nos ayuden a dar sentido a lo que tiene lugar según las escenas documentados por los datos propios autores. -Los conceptos no pueden ser elementos bien definidos de una teoría explicativa. DESARROLLAR TIPOLOGIAS. La idea de un contexto de conciencia está estrechamente relacionado con la dinámica del control de la información. CONCEPTOS E INDICADORES.
- Contexto social. Debemos ser cautos al analizar nuestro material, y mantenernos atentos entre las perspectivas que los actores tienen sobre los intereses de la investigación. Las respuestas que los actores dan a los etnográficos son una fuente de información muy importante.
- El tiempo. El contexto temporal de las acciones incluye los acontecimientos que ocurren antes y después, y el marco temporal en que las personas involucradas sitúan los acontecimientos. Cuando se confía en una sola fuente de información, existe peligro de subestimar los efectos del tiempo.
- El personal. Las implicaciones que tiene la identidad social varían dependiendo de si nuestro interés se centra en la información apropiadamente dicha en el análisis.
- La validación solicitada es una noción que en el análisis etnográfico tiene un papel incierto y muchas veces cuestionado. Las apreciaciones solicitadas del informe del etnógrafo habrán de ser matizadas según la posición social de los actores o sus percepciones de la práctica investigadora. -La triangulación de las fuentes de información conlleva la comparación de la información referente a un mismo fenómeno pero obtenido en diferentes del trabajo de campo.
LAS TEORIAS Y EL METODO COMPARATIVO.
-El experimento es el medio más efectivo para calcular la validez de los predicados sobre relaciones causales. -El método experimental presenta ciertos inconvenientes serios, particularmente su carácter artificial, así como los inconvenientes éticos y políticos que acarrea su utilización.
-La honestidad se trata de un valor importante. Esto no implica que siempre tengamos que ser totalmente honestos. En la vida la mayoría de nosotros no dice toda la verdad y nada más que la verdad en todas las circunstancias.
Población gitana en Andalucía
Historia de la población gitana Procedencia de la población gitana, esta hipótesis que tiene mas carácter empírico fue en el siglo V en la india y debido a invasiones emigran, hay dos grupos: uno que emigra a Asia menor conocida como el pequeño Egipto (Siria, Creta), y se les denomina egipcianos igual que gitano. En el siglo XV, en el 1425 hay testimonios de que estaban en España. En el siglo XVIII los gitanos hablaban el Romaní. Hay dos tesis.
- tesis que avala que los gitanos procedían de la India.
- la genética de que estas poblaciones eran Indias. Eran grupos, grupos de 50 a 100 personas que iban desplazándose unidos, solían ser familias, casándose parientes muy cercanos entre ellos. Con respecto al vestido, eran muy llamativos, fabricaban objetos que cambiaban en las zonas donde iban y sobre todo trabajaban con el ganado, echaban cartas, leían manos. Tenían el estatuto del peregrino, que se le pedían un certificado para poder viajar dentro de un país. Tenían conflictos con las poblaciones asentadas, robaban el grano, caballos etc. Ya desde el siglo XV hay conocimiento de que había persecuciones a los gitanos. Estas poblaciones estuvieron perseguidas, esclavizadas. En España fueron acogidos mientras iban de paso, eran buenos charlatanes, entendían de caballos, hasta que en 1492 en Granada expulsan a los moros e imponen un único estado nación, eso significa un proceso de unificación de las poblaciones, había dos: los judíos, que debían ser expulsados o convertidos, los árabes que habían firmado las capitulaciones, y en 1602 terminó con la expulsión de los moriscos. Con los gitanos también ocurrió, ya que también tenían una cultura diferente y en 1499 firmaron la real pragmática contra los gitanos por la que: deben de dejar su forma de vida y hacerse sedentarios, dejar los oficios que practican y se hagan campesinos, que dejen los vestuarios, asuman los mandamientos, que dejen la lengua y que hablen el castellano. Las exigencias de hacerse campesino son porque al haber expulsado a los moriscos, se habían quedado sin campesinos.
Si en 60 días no cumplían la pragmática debían de irse, quien no hiciera esto se le daba 100 azotes y se le expulsaba a perpetuidad. En tercer lugar si se le volvía a ver se le cortaba la oreja y se encadenaba durante 50 días, si se les volvía a coger, los tenían como esclavos, o los mandaban a América. Las consecuencias de la real pragmática fue que unos se asentaron y otros se negaban a las exigencias que le imponían los Reyes Católicos y tuvieron un problema de resistencia étnica y al prohibirle su forma de vida, fomentó las actividades delictivas. Ese proceso de resistencia se mantuvo durante siglos. En 1633 con Felipe IV se promulgó otra pragmática cuantas más exigencias por parte de la ley, más se separaban y surgían los problemas con el resto de la población. Fueron perseguidos por los nazis e intentaron exterminarlos en campos de concentración e hicieron experimentos con ellos. Felipe IV al mismo tiempo que con la expulsión de los moriscos intentaron expulsar a los gitanos, pero piensan que es mejor que trabajen en los campos y si no se adaptan expulsarlos a que trabajen en la galeras. Se les acusa de robar niños, de robos y muchos estereotipos y en 1749 se promulga otra pragmática donde hay una gran redada en contra de población gitana y comienza el apresamiento para impedir la reproducción; para ello se separa a los hombres de las mujeres, se mandan a los hombres a trabajar a las minas de Almadén y a las galeras de Cartagena, El Ferrol, Alicante, Cádiz y las mujeres y niños a Málaga. La gran redada no tuvo éxito, los que mas lo sufrieron fueron los que estaban más asentados. Muchos se negaron a cumplir la orden, los presidios se llenan: no tienen alimento, ni espacio y el rey rectifica y dice que él pretendía apresar a los peligrosos y se pide un certificado de buena conducta. Hasta en 1765 hubo gitanos encarcelados hasta que Carlos III mandó que se sacaran de la cárcel. Todas estas intervenciones incrementaron las malas opiniones de los gitanos. Carlos III en 1783 dicta la ultima real pragmática, mantiene el proyecto asimicionista y reconoce a la población gitana como ciudadanos de pleno derecho, y podían asentarse en todo el territorio.
- Se les declara como españoles.
- Derecho de asilo.
- Asistencia en enfermedades, hospicios.
- Declaran que no provienen de raíz inferíos. Decreto penal para los campesinos que le impidan asentarse y a los gremios que les impida integrase
- Escolarización para los niños de 4 años y los niños que no puedan ir a la escuela por falta de recursos, los municipios correrán a cargo de los gastos.
- Se establece una amnistía para los gitanos que tiene alguna pena pendiente por pragmáticas anteriores.
Europa Hay grupos de gitanos en casi todos los países de Europa y en muchos de Asia y América. El tamaño de estas poblaciones presenta múltiples interrogantes y respuestas interesadas y casi nunca fidedignas. El establecer el número de gitanos es frustrante ya que las estimaciones muestran discrepancias. En Europa para los últimos años de los ochenta. En España se ofrece unas cifras que superan los 250000 y no llegan a los 500000. En Europa podrían vivir en esa época entre cuatro y cinco millones de gitanos. Hoy se podría estimar que la población gitana en Europa está entre los 6 y 7 millones de personas. Los gitanos españoles podrían representar alrededor de un 8% de todos los gitanos europeos España A finales de los ochenta en España había unos doscientos mil; o sea, un 0,56% de la población española del momento. Los gitanos españoles constituyen una población muy asentada. Andalucía: tamaño y distribución de la población gitana. En Andalucía reside la mayor parte de los gitanos españoles, descendientes de los gitanos “béticos” o andaluces. Muchos gitanos llevan siglos conviviendo en ciertos pueblos y ciudades, donde se asentaron sus antepasados, mientras otros hasta hace poco han mantenido la trashumancia más o menos cíclica o estacional. Estas distinciones han perdido hoy su significado. Respecto al tamaño y estructura gitana andaluza, no se puede ofrecer cifras definitivas sino una estimación. Estimación previa Hay sobre unos 300.000 gitanos andaluces. En Andalucía viven la mayor parte de los gitanos españoles. Los gitanos son un 3% de la población andaluza y son unos 200000 ciudadanos. Distribución geográfica de la población gitana La distribución urbana y socio-espacial de la población gitana en Andalucía es más compleja. La gran mayoría de los gitanos se concentran en las zonas menos favorecidas de los pueblos y ciudades donde viven. Los mayores asentamientos gitanos Ofrecemos una estimación de los 50 municipios andaluces donde residen un mayor número de miembros de la minoría.
En Andalucía oriental sobre todo en Granada y Almería, la población gitana se encuentra muy dispersa en los diversos municipios, formando un alto porcentaje de población total. Tal distribución espacial tiene importantes consecuencias sociales. Por un lado, los gitanos forman en estas zonas importantes minorías con capacidad política, caso de actuar colectivamente con una base étnica. Estructura demográfica de la población gitana
La población gitana muestra un comportamiento demográfico que difiere en algunos aspectos esenciales al resto de población andaluza. Los comportamientos demográficos guardan una coherencia entre sí y otras muchas características de la estructura y la conducta de la población gitana se relaciona con esas pautas de nupcialidad, reproducción y mortalidad. Las causas inmediatas o antiguas de esos comportamientos demográficos no han recibido la atención necesaria. Distribución por sexo Uno de los hallazgos más elementales en relación con la estructura demográfica de los gitanos andaluces es el de que parece haber más varones que mujeres en sus grupos y poblaciones. Grupos gitanos sobre los que tenemos información: El porcentaje de mujeres en la población total oscila entre el 46 y el 49%. La reiteración de hechos parece confirmar que se trata de una tendencia común a los grupos y poblaciones gitanas de todo el país. Ese fenómeno reiterado parece indicar una menor esperanza de vida por parte de las mujeres gitanas. Hemos considerado también que las diferencias entre los sexos pudieran deberse a un sistemático proceso de subregistro femenino. La diferencia en la esperanza de vida de las mujeres gitanas puede venir dada por sus pautas de embarazo y crianza de los hijos, sumadas a la mayor prevalencia de pobreza y carencia nutricionales.
El descuido o subordinación de las niñas y mujeres gitanas puede no ser consciente y será entonces negado por los progenitores afectados. No tiene por qué ser una consecuencia de acciones masculinas exclusivamente. Al contrario, pueden ser las propias mujeres las que, a lo largo de la crianza de sus hijos establezcan diferencias favorables a los varones que tengan importantes consecuencias posteriores. Distribución por edades Las diferencias demográficas entre los gitanos y los no-gitanos resaltan al comparar los datos agregados de las distribuciones proporcionales por edades de ambas poblaciones. La diferencia se empieza a notar, entre los adultos de 36 a 40 años de edad, donde faltan gitanos, o los gitanos están claramente infrarrepresentados en población general. Niños y jóvenes Los niños en su primera infancia, del nacimiento a los cinco años, que comprende el sector pre-escolar, proporcionalmente son el doble entre los gitanos. Los niños en edad escolar, los adolecentes y los jóvenes de 6 a 25 años, son el sector más abundante de la población gitana y el que compensa la falta proporcional de ancianos y jubilados. El número de gitanos ha crecido mucho en las últimas décadas.
chocar los imperativos jurídico-legales dominantes con las conductas de muchos gitanos. Los embarazos en adolecentes se consideran un problema social a erradicar en casi todos los países industrializados. Esto es uno de los casos en la que una costumbre común entre los gitanos es juzgada como indeseable por la mayoría. Evolución de la natalidad En la población gitana andaluza se aprecia una predicción de los índices de natalidad, siguen siendo superiores a los del resto de la población en su conjunto. Son muchas las causas que provocan esas diferentes tasas de natalidad, entre otras, la más temprana entrada al matrimonio que se traduce en un mayor número de hijos por cada mujer. La alta tasa de natalidad se juzga casi siempre negativamente, como un defecto o atraso. Los años del desarrollo y las primeras décadas postfranquista (1959-1985) han sido los años de máximo crecimiento demográfico de los gitanos españoles. Su número puede haberse multiplicado en esas décadas. No conocemos mucho de la historia demográfica de esta minoría, pero es probable que en ese periodo se reduzca la movilidad y la mortalidad, mientras mantenían altas tasas de natalidad. Tratándose de una población joven, aún crecerá su peso en la población total y seguirá aumentado en las próximas décadas. Familias numerosas y problemas sociales Si las familias gitanas son más numerosas, suelen contar con más hijos, las más menesterosas, con situación socioeconómicas peores. Cuanto mayor es el numero de niños, y considerando el bajo nivel de ingresos y recursos culturales de las parejas gitanas, menor es la atención que los niños reciben y dada la falta de recursos, peor alimentación sus cuidados durante la infancia etc. Grupos domésticos y relaciones familiares Familias y grupos domésticos Para la mayoría de los gitanos españoles, como para los otros grupos romaníes del mundo, las relaciones familiares sigue siendo el eje de su organización social y de su vida cotidiana. La familia es la institución social fundamental, considerando bajo ese concepto tanto los miembros más próximos que residen bajo es mismo techo, como los demás parientes incluidos en la red de parentesco que a menudo residen muy cerca. El concepto de familia es demasiado amplio, ambiguo y polisémico En nuestro análisis del mundo familiar gitano tendremos en cuenta, en primer lugar, la unidad doméstica o familiar, que debe entenderse como el conjunto de personas, casi siempre parientes, que cohabitan en un domicilio. La esfera doméstica o familiar: tres aspectos La esfera doméstica constituye un nivel de organización fundamental en todas las sociedades humanas.
- Está asociado a un lugar, espacio, centro o foco físico que es residencia y vivienda: allí se pasa una parte central del tiempo
diario, es donde se vive y se cuida de los que no pueden salir al mundo.
- En ese espacio, un grupo constituido mediante relaciones de parentesco realiza una serie de funciones que varían transculturalmente, pero que son esenciales para la continuidad física y social de los individuos y los grupos.
- En el ámbito de lo doméstico se realizan una serie de actividades centrales para la vida social. Entre las más importantes destacaríamos: 1) residir. 2) preparar y consumir alimentos y otros servicios. 3) tener relaciones sexuales. 4) reproducirse. 5) socializar a los niños y niñas.
El ciclo de desarrollo familiar
Las unidades domésticas y las familias atraviesan ciclos de desarrollo que transforman su estructura, por lo tanto, sus relaciones laborales, económicas y sociales con el resto de las comunidades en que se engarzan.
En el caso de las familias gitanas de Andalucía, los ciclos de desarrollo el distintos a los de las demás familias andaluzas en algunos aspectos. También es diferente el sistema de residencia posmarital, o de las nuevas unidades familiares que se van desgajando de las anteriores familias; en un alto porcentaje, los esposos buscan instalar su hogar cerca, a veces paredaño, con el de sus padres o hermanos, formando así unidades familiares más amplias y complejas.
Grupos domésticos gitanos Tamaño de las unidades domésticas gitanas Se ha recogido información precisa de carácter censal o cuasi-censal. En total tenemos datos bastante precisos sobre 2776 unidades domésticas gitanas en un total de 86 asentamientos de 75 municipios de toda Andalucía. Se trata de una muestra bastante amplia e ilustrativa. De esos datos obtenemos un promedio de 5,2 miembros por núcleo doméstico o unidad familiar. Las variaciones entre unas zonas y otras son amplias, oscilando entre 3,5 y 14,4 miembros por núcleo familiar. El 39,5% de las unidades familiares tienen de tres a cinco miembros, esto es matrimonios con uno, dos, o tres hijos, o familiar nucleares pequeñas. El 30,8% de los núcleos familiares gitanos tienen entre 6 y 8 miembros, lo que significa que casi una tercera parte de todas las unidades gitanas son familias numerosas. Un 13% tienen más de 9 miembros, se tratan de familias muy numerosas.
Compuesta de varios matrimonios corresidentes, junto con sus hijos e hijas, algunos de los cuales puede estar también casado. La familia extensa se compone de varios hermanos o hermanas que conviven con sus cónyuges e hijos en una sola unida doméstica.
Persona sola En la mayoría de los casos se trata de ancianos y ancianas ya viudo y viudas que viven ceca de las casa de sus hijos o hijas o de otros familiares. También hay personas solteras, generalmente ancianos también. Los gitanos tienen mayor tristeza a la soledad. Familia nuclear con ancianos Añadir a un matrimonio o a sus hijos un anciano o anciana que le acompañe en la última fase de su vida. Un matiz diferencial es conocer si se trata de que un hijo haya permanecido en la casa de sus padres, mientras los demás se han ido yendo, o si ha sido el padre, o la madre o ambos quien se ha ido a vivir a la vivienda de su hijo casado. Hay gitanos que viven con sus nietos por formas transitorias de sus hijos. Otras unidades domésticas Matrimonios con sus hijos y una hija, madre soltera con sus nietos Grupos de familias: la extensión de la familia gitana Las familias emparentadas que no pueden vivir en la misma casa intentan vivir cerca, en el mismo bloque o en la misma calle. Los gitanos y gitanas gustan de vivir cerca de sus parientes. Los gitanos suelen vivir cerca o a lado de sus parientes cercanos, con los que mantiene relaciones intensas de cooperación y apoyo mutuo. El parentesco gitano Las relaciones parentales han sido el elemento central de la organización social de la minoría gitana. La identidad primaria de un gitano gitana venía dada por su vinculación con amplias redes de parientes y su identidad social derivada en gran medida de su ubicación en esas redes. El parentesco es un principio relacional a través del cual en una cultura determinada se trazan las conexiones entre familia o parientes. Hay dos tipos de parentescos: la consanguineidad y el matrimonio. La consanguineidad es el vínculo que se establece por el nacimiento o por la unida de sangre. El matrimonio es una institución universal que produce una categoría de parientes establecida a través del matrimonio. Diversos autores han apuntado a la existencia de clanes, linajes o razas entre los gitanos. Los grupos de parentesco Entre los gitanos indica que los grupos de parentesco derivan de parentales cognaticios y bilaterales que abarcan tres o cuatro generaciones (abuelos, hijos, nietos, bisnietos) y que se organiza mediante principios de sexo y edad.
Las pautas de residencia y la primacía de los varones en la cultura gitana introducen un componente patrilineal en muchos de esos grupos. Los grupos de parentesco cognaticios son muy importantes para los gitanos, formando una referencia social multidimensional que vincula a familias gitanas de diversos lugares y provincias. La mayoría de los gitanos y gitanas viven adscritos a un grupo de parentesco amplio, una raza, linaje, o un clan, de cuya adscripción derivan ventajas y obligaciones. Pautas de residencia posmarital Las pautas de residencia posmarital, son las formas comunes de residencia de las nuevas parejas y son importantes para establecer grupos de parentesco operativos.
- Patrilocalidad/virilocalidad: las nuevas parejas van a vivir a la casa del padre del marido o a su pueblo, barrio o asentamiento.
- Comunilocalidad/neolocalidad: ambos cónyuges pertenecen al mismo grupo local y establecen en él su propia unidad doméstica o se van vivir a una vivienda independiente, incluso en un municipio distinto a de ambas familias.
- Ambilocalidad: los recién casados van unas veces con los parientes de la esposa y otras con del marido según las condiciones familiares.
El resultado más visible de esas pautas de residencia ha sido la formación de familias extensas o grupos domésticos con más de una pareja corresidentes que incluyen a un matrimonio y a varios de sus hijos casados viviendo en casas cercanas. Las pautas de residencia juegan un gran papel en muchos otros aspectos de la vida social y cultural de las redes de parentesco. Territorio, parentesco y endogamia Las realidades territoriales o residenciales guardan una relación con las realidades parentales, hasta llegar a definirlas o determinarlas. En el caso de los gitanos, las residencias tienen una enorme importancia en la constitución del grupo de parentesco. Los conflictos a que tales arreglos pueden dar son numerosos. En general, la situación de las mujeres siempre es más desfavorable en estas condiciones. Matrimonios gitanos Entre los gitanos el matrimonio es una institución central en el mantenimiento de su diferencia, una de las más emblemáticas y visibles. Entre los gitanos el matrimonio abre las puertas al estado adulto, al estado de rom y romí, de hombre y mujer gitana de pleno derecho. Ese nuevo estatus de adulto/casado se consagra con la llegada de los hijos (si no hay hijos en el matrimonio no se consuma). No estar casado es tener una identidad a medias y
