DISCURSO DEL MÉTODO, PARTE IV: DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS Y DEL
MUNDO.
Descartes supera la duda metódica cuando llega a la evidencia de que para dudar hay que pensar, y
para pensar ha de existir algo que piensa. La primera evidencia es, pues, “cogito ergo sum” (pienso luego
existo).
Pero la existencia del pensamiento (sustancia pensante /“res cogitans”) no implica que tenga que existir
algo fuera del pensamiento. Para no quedarse en el solipsismo (el sujeto pensante no puede afirmar ninguna
existencia salvo la suya propia) Descartes solo puede recurrir a aquello de lo que está formado el
pensamiento, las idees, para ver si alguna de ellas es una Idea tal que nos permite afirmar la existencia de
algo fuera de la idea. Tal idea será la idea de Dios, y por ello Descartes utiliza 3 argumentos o pruebas para
demostrar la existencia de Dios a partir de la idea de Dios.
Estos argumentos parten de dos consideraciones previas:
-La idea de Dios es una idea innata, una idea que el pensamiento posee por sí mismo y cuyo contenido
o realidad objetiva es la de un Ser infinito, eterno, omnisciente, omnipotente, bondadoso... en definitiva
que posee todas las perfecciones en el máximo grado.
-La creencia de que todo ha de tener una causa, y que la causa tiene que tener más realidad que el
efecto que produce (“lo más perfecto no puede provenir de lo menos perfecto”)
Teniendo esto presente, Descartes nos dará en la cuarta parte del Discurso del Método tres argumentos
o pruebas para demostrar la existencia de Dios utilizando únicamente la idea de Dios, que pasamos a
resumir
1) ARGUMENTO GNOSEOLÓGICO: Dios como causa de mi idea de infinito.
En mi mente tengo la idea de un Ser infinito y perfecto, pero esta idea no puede proceder
de mí mismo porque yo soy finito e imperfecto. La causa de mi idea de Ser infinito ha de estar por lo
tanto fuera de mí, ha de existir realmente un Ser que pueda ser la causa de la idea de infinito y de
perfección.
En definitiva, el ser infinito y perfecto ha de existir, ya que sólo Él puede ser la causa de ciertas
ideas que hay en mi mente, como las de infinito y perfección que no pueden proceder de mí mismo.
2) ARGUMENTO DE LA CAUSALIDAD: Dios como causa de mi ser pensante.
Descartes parte de nuevo de la idea de un ser perfecto y de la convicción de que él, como ser pensante,
es imperfecto (duda, se equivoca, ignora...). Puesto que él es imperfecto ha tenido que ser causado por
alguna naturaleza más perfecta, ya que:
Es imposible que yo sea la causa de mí mismo, porque de haberme creado yo mismo, me hubiera dado
todas las perfecciones que conozco (sería eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso, etc.), pero que
yo no poseo y atribuyo a Dios.
Por lo que tiene que existir un ser con todas las perfecciones que sea mi causa, que me haya creado.
No confundir con el primer argumento. Aquí llega Descartes a Dios como causa de mi existencia como
ser pensante, en el anterior como causa de mi idea de perfección.
3) ARGUMENTO ONTOLÓGICO.
Descartes utiliza aquí este argumento que fue utilizado por primera vez en el siglo XI por San
Anselmo, y que desde entonces había sido repetidamente defendido y criticado, hasta que Kant en el siglo
XVIII le hizo una crítica que resultó definitiva y dejó de utilizarse.
Descartes parte de la geometría y nos pone el ejemplo de la idea de triángulo: la idea de triángulo
supone necesariamente que ha de tener tres ángulos iguales a dos rectos (180º). Esto se nos presenta con
total certeza y evidencia en nuestra mente, pero nada nos asegura que en el mundo tenga que existir el
triángulo. Aunque las demostraciones de la geometría sean evidentes, ésta no puede demostrar la
existencia en el mundo de sus objetos de estudio, del triángulo, por ejemplo.
Pero el caso de la idea de Ser perfecto, de Dios, es diferente. La idea de Dios es la idea de un Ser
absolutamente perfecto, que reúne TODAS las perfecciones posibles (no sólo alguna de ellas) y esto lleva
